commento alla medea di euripide

267 Pages·2012·2.86 MB·Italian

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NIVERSITÀ DEGLI TUDI DI RIESTE

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Trieste 2010
Prima edizione 2010

Università degli Studi di Trieste

In copertina:
Volto di Medea. Particolare di sarcofago romano (140-150 d.C.)
ora a Berlino (Staatliche Museen SK 843 b)

Gennaro Tedeschi©2010
UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI TRIESTE

GENNARO TEDESCHI

C M E
OMMENTO ALLA EDEA DI URIPIDE

TRIESTE 2010

PREMESSA

Sono trascorsi venticinque anni da quando pubblicai per i tipi della Sansoni Editore un commento
scolastico della Medea euripidea. In questi cinque lustri, però, ho continuato ad occuparmi dell'opera, sia
pure in modo saltuario, al fine di approfondire altre problematiche lasciate da parte in quella
pubblicazione. Nelle pagine che seguono ho riportato i risultati raggiunti con il dichiarato intento di
illustrare talune caratteristiche peculiari della civiltà, all'interno della quale si realizzò la produzione
drammatica di Euripide. I criteri seguiti nel commento sono rimasti i medesimi che informavano quel
commento: evidenziare nella tragedia da un lato le fitte rispondenze (espressive e lessicali) della vasta
tradizione poetica precedente, dall'altro far emergere gli echi del vivace dibattito, in atto all'interno della
polis ateniese, sui valori religiosi, etici, politici, culturali e sociali.

Trieste 2010 Gennaro Tedeschi

SOMMARIO

PREMESSA III

SOMMARIO V

INTRODUZIONE
NOTA BIOGRAFICA 1
EURIPIDE NEMICO DEL POPOLO? 2
TRAMA DELLA MEDEA 4
VARIANTI DEL MITO 5
FORTUNA DI MEDEA 8
TRADIZIONE MANOSCRITTA 35
CODICI 36
PRINCIPALI EDIZIONI 37
PROBLEMI TESTUALI 38
METRICA E STILE 50
SCHEMA METRICO DELLE PARTI CORALI 53
AVVERTENZA 57
EURIPIDE MEDEA 59
ARGOMENTO PRIMO 61
ARGOMENTO SECONDO 63
ARGOMENTO TERZO 63
TESTO 65
COMMENTO 95
BIBLIOGRAFIA 224
INDICI 230
GLOSSARIO 230
TEMI 233
LESSICO 234
ELENCO DELLE ABBREVIAZIONI 239
PASSI CITATI 244
INTRODUZIONE

quin etiam tragico praestabunt verba coturno,
cuius erit, quamquam in chartis, stilus ipse cruentus
nec minus hae scelerum facie rerumque tumultu
gaudebunt. vix una trium memorare sepulcra
ructantemque patrem natos solemque reversum
et caecum sine nube diem, Thebana iuvabit
dicere bella uteri mixtumque in fratre parentem,
quin et Medeae natos fratremque patremque,
hinc vestes flammas illinc pro munere missas
aeriamque fugam natosque ex ignibus annos.

Manilius Astronomica V 458-467

NOTA BIOGRAFICA

Figlio di Mnesarco o Mnesarchide e della nobile Clitò, Euripide nacque a Salamina, dove la famiglia
paterna aveva un podere, tra il 485/4 a.C., data della prima vittoria di Eschilo (Marmor Parium 65b), e il
480 a.C., anno della battaglia navale in cui i Greci sconfissero la flotta persiana (Anonimo, Biografia di
Euripide 1). Della sua vita abbiamo scarse notizie e molti aneddoti, assunti a dignità di evidenza
biografica dagli antichi eruditi, desunti arbitrariamente dalle stesse opere del tragediografo oppure dalle
maldicenze dei commediografi contemporanei.
Si narra che da giovane abbia praticato il pancrazio e il pugilato prima di dedicarsi alla pittura; solo
nel 455 a.C., anno in cui morí Eschilo, debuttò come poeta tragico con una tetralogia, di cui facevano
parte le Peliadi, qualificandosi al terzo posto nell'agone teatrale. Sposò in seconde nozze Melitò da cui
ebbe tre figli, Mnesarchide, Mnesiloco, Euripide. Morí a Pella nel 407/6 a.C. due anni dopo avere lasciato
Atene per recarsi alla corte macedone di Archelao, dove si trovavano anche il poeta Timoteo e il pittore
Zeusi.
Nella sua carriera di tragediografo ottenne il coro ventidue volte, conseguí la prima delle quattro
vittorie nel 441 a.C. Della sua produzione le fonti testimoniano novantadue drammi rappresentati, ma la
tradizione medioevale ha conservato diciotto tragedie (il Reso è certamente spurio) e un dramma satiresco
(il Ciclope). Ampi frammenti sono stati recuperati attraverso i ritrovamenti papiracei che, al pari delle
molteplici citazioni negli scritti di altri autori, hanno arricchito notevolmente la nostra conoscenza dei
suoi drammi.
Riguardo alle tragedie conservate sappiamo che l'Alcesti fu rappresentata nel 438 a,C. e la Medea nel
431 a.C., allorché ottenne il terzo posto nell'agone tragico; probabilmente l'anno successivo furono messi
in scena gli Eraclidi e nel 428 a.C. fu proposto il rifacimento dell'Ippolito. Tra il 426 e il 425 a.C. furono
portate sulla scena l'Andromaca, l'Ecuba (ca. 424 a.C.), le Supplici (ca. 422 a.C.) e nello stesso periodo
© Gennaro Tedeschi 2010
2
l'Elettra e l'Eracle. Nel 415 a.C. furono composte le Troiane, a cui seguirono il Ciclope (ca. 414 a.C.), lo
Ione (412-409 a.C.), l'Ifigenia fra i Tauri, l'Elena e la perduta Andromeda (412 a,C.), le Fenicie (ca. 409
a.C.) e l'Oreste (408 a.C.), poco prima della partenza per la Macedonia. Gli Ateniesi gli conferirono la
vittoria postuma alle Dionisie urbane per l'Ifigenia in Aulide, le Baccanti e il perduto Alcmeone a Corinto,
che furono fatte rappresentare dal figlio omonimo probabilmente nel 405, o al piú tardi nel 403 a.C.
(schol. Ar. Ran. 67).

EURIPIDE NEMICO DEL POPOLO?

Il titolo dato al paragrafo è un richiamo, e neppure involontario, all'omonimo dramma di Ibsen,
portato molti anni fa sui palcoscenici dei teatri italiani in un'edizione che ebbe come interprete
protagonista Tino Buazzelli. Ma questa eco suggestiva consente di fare un accostamento piú pertinente
con misovdhmo", un epiteto tipico della terminologia politica degli ultimi decenni del V sec. a.C., che
storicamente può essere riferito a Euripide.
In effetti la sua produzione drammatica fu valutata dai contemporanei non solo dal punto di vista
critico-letterario ma soprattutto seguendo i canoni della politicità1. È altresí vero che tale giudizio non fu
sempre positivo e che il suo apporto, quale uomo di cultura, fu spesso rifiutato sia dai democratici radicali
sia dagli aristocratici conservatori, seppure con motivazioni diverse.
Secondo questa visuale risulta inesatta l'opinione di quanti ritengono che il tragediografo non fosse
legato alla polis e che le sue prese di posizione su questioni della vita sociale e politica fossero tipiche del
saggista filosofo piuttosto che di un cittadino direttamente impegnato. L'opinione, un tempo corrente, è
stata corretta alla luce della funzione avuta dagli intellettuali nella polis di Atene nel V sec. a.C. La
diversa prospettiva ha evidenziato che i giudizi e gli aneddoti riportati dalla tradizione sulla sua vita
nacquero in una temperie culturale e politica ben determinata2. Euripide appare distaccato dalla polis non
perché fu un cittadino meno impegnato di Eschilo, ma perché il suo impegno fu qualitativamente diverso:
egli operò in un periodo di straordinari mutamenti economici, sociali, politici, etici e culturali, nei
confronti dei quali si mostrò piú sensibile di Sofocle.

La grandezza di Atene dal tempo delle guerre persiane si era accresciuta sia con il rafforzamento della
democrazia, di cui Pericle dal 461 a.C. divenne il piú autorevole esponente, sia con il progressivo
espansionismo della sua politica imperialista. Gli Ateniesi si preoccuparono di giustificare la loro
egemonia elaborando una storia partigiana della loro polis3, secondo la quale la superiorità della politeia
democratica appariva tra l'altro fondata su principî etici innati: il rispetto della giustizia, la temperanza, la
modestia, il disprezzo delle mollezze e degli agi, la deferenza per i padri, la venerazione delle divinità4. Il
sapiente in quel contesto doveva considerarsi innanzi tutto un cittadino al servizio della comunità e
mediatore di quelle virtú su cui poggiavano le istituzioni patrie. I Maratonomachi e i loro discendenti
erano stati educati all'osservanza di quei valori con l'esercizio della musica, della danza e della ginnastica.
Tale sistema formativo, la cui origine aristocratica è indubitabile, veniva nostalgicamente riproposto
ancora nel 423 a.C. dal Discorso Giusto nel celebre agone delle Nuvole aristofanee5; l'importanza della
funzione sociale della cultura, intesa come patrimonio di cognizioni utili per il buon reggimento e la
conservazione dello Stato, era ancora sottolineata nel 405 a.C. dal Coro che nelle Rane di Aristofane
salutava l'utopistico ritorno di Eschilo dall'oltretomba6. Però, siffatto impianto educativo era da tempo
irrimediabilmente entrato in crisi. Nuove dottrine, propugnate da stranieri come Anassagora di
Clazomene e Protagora di Abdera, l'avevano posto in discussione mentre il ruolo degli intellettuali nella
polis stava mutando radicalmente.
Essi non costituivano piú una ristretta cerchia separata dal resto della cittadinanza né si prefiggevano
lo scopo di conservare e tramandare un sapere tradizionale; al contrario intervenivano spesso in modo
critico sull'essenza di rilevanti questioni, dibattendole e prospettandone possibili soluzioni di fronte a un

1 Cfr. D. Lanza, M. Vegetti, L'ideologia della città, «QS» 1, 1975, pp. 1-37.
2 Si veda da ultimo C. Franco, Euripide e gli Ateniesi, in La polis e il suo teatro, a cura di E. Corsini, Padova 1986, pp. 111-
125.
3 Ex. gr. Her. 9, 27; Thuc. 1, 73-78.
4 Si veda ad es. l'Epitaffio di Gorgia (82 VS fr. 6).
5 A. Brelich, Aristofane come fonte per la storia dell'educazione ateniese, «Dioniso» 43, 1969, pp. 389-395.
6 Ran. 1482-1499.
© Gennaro Tedeschi 2010