Classical Hollywood und kontinentale Philosophie

227 Pages·2015·4.23 MB·German

by  Ivo Ritzer (eds.)

Neue Perspektiven der Medienästhetik
Herausgegeben von
I. Ritzer, Mainz, Deutschland
Die Reihe „Neue Perspektiven der Medienästhetik“ versteht sich als Brücken-
schlag zwischen Ansätzen von Medientheorie und ästhetischer Theorie. Damit
sollen ästhetische Qualitäten weder als determinierende Eigenschaften einer tech-
nologisch-apparativen Medialität noch als Effekt dieses medialen Apriori begriffen
sein. Stattdessen werden sowohl die Relevanz des Technologisch-Apparativen als
auch die im Rahmen der apriorischen Konstellation sich entfaltende Potentialität
an ästhetischen Verfahren ernst genommen. Die Frage nach medienästhetischen
Qualitäten bedeutet demnach, die einem Medium zur Verfügung stehenden ästhe-
tischen Optionen zu spezifizieren, um ihrer Rolle bei der Konstitution des jeweili-
gen medialen Ausdrucks nachzuspüren. Dabei projektiert die Reihe insbesondere,
entweder bislang vernachlässigte Medienphänomene oder bekannte Phänomene
aus einer bislang vernachlässigten Perspektive zu betrachten.
Weitere Bände in dieser Reihe
http://www.springer.com/series/13443
Ivo Ritzer
(Hrsg.)
Classical Hollywood und
kontinentale Philosophie
Herausgeber
Ivo Ritzer
Universität Mainz
Mainz
Deutschland
ISBN 978-3-658-06619-2 ISBN 978-3-658-06620-8 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-658-06620-8
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IInnhhaallttssvveerrzzeeiicchhnniiss
Einleitung: Classical Hollywood und kontinentale Philosophie . . . . . . . . 1
Ivo Ritzer
Teil I Classical Hollywood und kontinentale Methoden
„Hollywood“ ignorieren: Ein Selbstversuch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Martin Seel
Panofskys Hollywood: Ein Dialog von Kunstwissenschaft
und kontinentaler Philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Thomas Meder und Ivo Ritzer
Am Kreuzweg von Magie und Positivismus: Die Hermeneutik
des Verdachts und die „paranoiden“ Analysen der 1970er Jahre . . . . . 57
Malte Hagener
Der Mensch des (Hollywood-)Kinos: Eine Sichtung mit Edgar Morin . . 73
Lisa Gotto
Teil II Cinéphilie und Politik
Das Zeit-Bild des Classical Hollywood: Dwan und Deleuze . . . . . . . . . . 91
Ivo Ritzer
Die gesprungene Wahrheit: Jacques Lacan, Delmer Daves und das
Happy End . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Johannes Binotto
V
VI Inhaltsverzeichnis
Nonstop Nonsolution: Chaplins Slapstick als Denkbild von
(Nicht)Philosophien politischer Macht bei Kracauer, Žižek,
Badiou und Rancière . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Drehli Robnik
Teil III Philosophien des Western
Die Seduktionstheorie des Films: John Ford im Spiegel
kontinentaler Philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Marcus Stiglegger
Aspekte der Leiblichkeit im klassischen Western: Zur Krise
des Körpers bei Anthony Mann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Ines Bayer
Imperium Americanum und der Mythos des Westens . . . . . . . . . . . . . 187
Josef Früchtl
Teil IV Ausblick: Zur Persistenz von Hollywood und kontinentaler
Philosophie
Das Außen des Außen: Life of Pi und die Film-Philosophie . . . . . . . . . 207
Thomas Elsaesser
Mitarbeiterverzeichnis
Drehli Robnik Wien, Österreich
Ines Bayer Frankfurt am Main, Deutschland
Ivo Ritzer Universität Mainz, Mainz, Deutschland
Johannes Binotto Universität Zürich, Zürich, Schweiz
Josef Früchtl Universität Amsterdam, Amsterdam, Niederlande
Lisa Gotto Internationale Filmschule Köln, Köln, Deutschland
Malte Hagener Philipps-Universität Marburg, Marburg, Deutschland
Marcus Stiglegger Universität Mainz, Mainz, Deutschland
Martin Seel Universität Frankfurt am Main, Frankfurt am Main, Deutschland
Thomas Elsaesser Universität Amsterdam, Amsterdam, Niederlande
Thomas Meder Hochschule Mainz, Mainz, Deutschland
VII
Einleitung: Classical Hollywood und
kontinentale Philosophie
Ivo Ritzer
Naturally, cinema doesn’t think this; it shows it, or even better, it does it. It is an
artistic practice, an artistic thinking; it is not a philosophy. There is no theory of conti-
nuity and discontinuity in cinema but rather the creation of new relationships between
continuity and discontinuity.
Alain Badiou (2013, S. 219)
[W]e must be careful to distinguish between what someone may tell us about the film
and what the films shows.
Jacques Rancière (2006b, S. 135)
Ein Gespenst geht um in der europäischen Philosophie – das Gespenst des Films.
Der vorliegende Band will dieser in den letzten Jahren verstärkt zu konstatierenden
Auseinandersetzung kontinentaler Philosophen mit dem Medium Film nachspüren.
Dabei liegt der Fokus auf dem US-Kino der klassischen Studio-Ära, das neben ka-
nonischen „Klassikern“ des Art Cinema signifikanterweise auch den privilegierten
Gegenstand der philosophischen Rezeption bildet. Französische Poststrukturalisten
wie Gilles Deleuze, Jacques Rancière, Alain Badiou und Jean-Luc Nancy, sloweni-
sche Neo-Lacanianer wie Slavoj Žižek, Jean Copjec und Mladen Dolar, aber auch
deutsche Postadorniten wie Martin Seel und Josef Früchtl, sie alle widmen sich
intensiv einer Neu-Rezeption des Classical Hollywood. Dabei erschöpft sich ihre
Beschäftigung mit dem Untersuchungsobjekt weder in einer reduktiven Ideologie-
kritik noch in einer abstrakten Arbeit am Begriff. Stattdessen ist ein ernsthaftes In-
I. Ritzer ()
Universität Mainz, Mainz, Deutschland
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I. Ritzer (Hrsg.), Classical Hollywood und kontinentale Philosophie,
Neue Perspektiven der Medienästhetik, DOI 10.1007/978-3-658-06620-8_1
2 I. Ritzer
teresse an Ästhetik, Politik und Metaphysik des klassischen Hollywood-Kinos fest-
zustellen. Angesichts dieser Begegnung des Classical Hollywood mit der europäi-
schen Philosophie lassen sich bisherige Forschungsergebnisse zur Geschichte des
US-Kinos revidieren und eine der zentralen filmhistorischen Epochen neu lesen.
Einen Versuch, diese Re-Lektüre simultan zu bilanzieren wie auch weiter voran zu
treiben, stellt der Band „Classical Hollywood und kontinentale Philosophie“ dar.
1 Philosophie und Film
Die Frage „Was ist Philosophie?“ müsste heute nicht zuletzt angesichts der Be-
gegnung von Classical Hollywood und kontinentaler Philosophie eher in ein „Wo
ist Philosophie?“ umformuliert werden. Denn Philosophie scheint heute nicht mehr
auf eine spezifische akademische Disziplin beschränkt. Eine solche Diffusion der
Philosophie betrifft nicht nur andere Philologien, sondern meint auch eine Exten-
sion ihres Gegenstandsbereichs, insbesondere auf Phänomene der Alltagskultur1.
Dort allerdings geht es meistens darum, existente Theoreme zu veranschaulichen.
Dieser illustrative Impetus betrifft freilich auch den Film, der allzu oft nur als
Demonstrationsgegenstand dient, nicht aber Anlass zur Entwicklung alternativer
Konzepte bietet. Auch ist das Erkenntnisinteresse meist auf epistemologische und
ethische Fragen zentriert, gerade nicht aber auf ästhetische Probleme2.
Ein vielleicht nicht aufzulösendes Dilemma der philosophischen Beschäftigung
mit Film zeigt sich im Status, der dem Analyseobjekt zugesprochen wird. So wird
heute kam mehr negiert, dass dem Medium eine philosophische Ebene inhärent
ist. Diese jedoch muss vom Philosophen erst freigelegt werden, und eben jenes
Freilegen vollzieht sich auf Grundlage philosophischer Prämissen, die außerhalb
des Untersuchungsgegenstands liegen. Unabhängig davon, ob kulturelle, ökono-
mische, technologische oder audiovisuelle Fragen eine Rolle spielen, erscheint
Philosophie lediglich als Philosophie mittels Film, dann gilt: Gefunden wird, was
gesucht ist. Das Medium figuriert hier lediglich als ein Prätext, von dem möglichst
1 Siehe dazu die vielbändigen Reihen des analytischen Philosophen Willam Irwin, die bei
Open Court Publishing und Wiley-Blackwell herausgegeben werden. Irwins Projekt ist dezi-
diert eines der Demokratisierung von Philosophie, das sich allerdings Vorwürfen von Popu-
larisierung und Trivialisierung nicht immer erwehren kann.
2 Beispielhaft dafür können etwa stehen: Žižek 2001 sowie Žižek et al. 2002, aber auch die
analytischen Ansätze von Litch 2002; Falzon 2005; Rowland 2005; Peters und Rolf 2006
oder Rustemeyer 2013. Letzterer formuliert ohne Umschweife ganz explizit das Programm
seiner Monografie: „In diesem Buch benutze [Hervorh. I.R.] ich Filme, um aus ihnen philo-
sophische Einsichten zu gewinnen“ (S. 17).