Bonhoeffer: La vita del teologo che sfidò Hitler

896 Pages·2012·3.953 MB·Italian

by  Eric Metaxas

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I edizione digitale: giugno 2012
© 2010 Eric Metaxas
All Rights Reserved. This Licensed Work published under
license
© 2012 Fazi Editore srl
Via Isonzo 42, Roma
Tutti i diritti riservati
Titolo originale: Bonhoeffer. Pastor, Martyr, Prophet, Spy
Traduzione dall’inglese di Pietro Meneghelli
ISBN: 978-88-6411-676-1
www.fazieditore.it
www.campodeifiori.eu
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Eric Metaxas
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ONHOEFFER
LA VITA DEL TEOLOGO CHE SFIDÒ HITLER
traduzione di Pietro Meneghelli
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Zum Andenken an meinen Großvater
Erich Kraegen (1912-1944)
Denn das ist der Wille des, der mich gesandt hat, daß,
wer den Sohn sieht und glaubt an ihn, habe das ewige
Leben;
und ich werde ihn auferwecken am Jüngsten Tage.
In ricordo di mio nonno
Erich Kraegen (1912-1944)
Giacché secondo il volere di Colui che mi ha inviato
chi vede il Figlio, e crede in Lui, avrà la vita eterna;
e io lo farò risorgere nel Giorno del Giudizio.
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Premessa
Sono lieto che il mio amico Eric Metaxas abbia scritto questo
libro su Dietrich Bonhoeffer. Il pubblico dovrebbe saperne
molto di più sul suo pensiero, e sulla sua vita. Quando sono
diventato cristiano, al college, uno dei primi libri che ho letto è
stato Sequela di Bonhoeffer, seguito, non molto tempo dopo, da
Vita comune. Anche se il secondo è forse il più bel libro che
abbia mai letto sulla comunità cristiana, è stato il primo a farmi
iniziare il viaggio, durato un’intera vita, nel significato della
grazia.
Non è possibile comprendere Sequela di Bonhoeffer se non
si tiene presente la scioccante capitolazione della Chiesa tedesca
di fronte a Hitler negli anni Trenta. Come ha mai potuto la
“Chiesa di Lutero”, il grande maestro del Vangelo, giungere a
tal punto? La risposta è che il vero Vangelo, quello che
Bonhoeffer definì una «grazia a caro prezzo», era stato
dimenticato. Da una parte, la Chiesa era ormai caratterizzata dal
formalismo. Il che significava andare in chiesa per sentirsi dire
che Dio ama e perdona proprio tutti, e che in realtà non importa
granché come viviamo. A questo proposito Bonhoeffer parlava
di grazia «a buon mercato». Dall’altra parte c’era il legalismo,
ovvero l’idea di una salvezza da ottenere tramite il rispetto della
legge e le opere buone. Secondo il legalismo, Dio ti ama perché
vivi in armonia con te stesso e stai cercando di condurre una
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vita buona e disciplinata.
Entrambe queste correnti di pensiero resero possibile
l’ascesa al potere di Hitler. Forse i formalisti tedeschi videro
cose che li disturbavano, ma non individuarono alcuna necessità
di sacrificare la propria incolumità per impedirle. La reazione
dei legalisti fu quella di nutrire atteggiamenti farisaici verso
altre nazioni e razze che approvavano la politica di Hitler. Ma,
nel complesso, la Germania perse quel brillante equilibrio
evangelico che Lutero aveva illustrato con tanta insistenza –
«Possiamo esser salvati tramite la sola fede, ma non tramite una
fede che è sola». E cioè, siamo salvati non da qualcosa che
facciamo, ma dalla grazia. Ma se abbiamo veramente capito il
Vangelo e crediamo in esso, questo cambierà quel che facciamo
e il modo in cui viviamo.
Al tempo dell’ascesa di Hitler buona parte della Chiesa
tedesca intendeva la grazia solo come un’astratta accettazione:
«Dio perdona; questo è il suo compito». Ma noi sappiamo che la
vera grazia deriva da un sacrificio costoso. E se Dio è stato
pronto a salire sulla croce e a sopportare tutto quel dolore,
pagando un prezzo tanto alto per salvarci, allora noi dobbiamo
vivere nel sacrificio di servire gli altri. Chiunque comprenda
davvero come la grazia di Dio giunge a noi ne avrà la vita
trasformata. Il Vangelo è questo: non è salvezza tramite la legge
o una grazia a buon mercato, ma attraverso una grazia a caro
prezzo. La grazia a caro prezzo ci cambia dal di dentro. Né la
legge né la grazia a buon mercato possono farlo.
Ma un fraintendimento del genere non potrebbe certo
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capitare oggi, non è così? E invece sì, potrebbe capitare. C’è
ancora una gran quantità di legalismo, e di moralismo, nelle
nostre chiese. Per reazione, molti cristiani preferiscono parlare
solo dell’amore e dell’accettazione di Dio. A loro non piace
parlare di come Gesù morì sulla croce per placare la collera e la
giustizia divina. Alcuni parlano addirittura di «violenza divina
verso un figlio». Ma se non stanno attenti, corrono il rischio di
cadere nell’illusione di una “grazia a buon mercato” – un amore
a poco prezzo da parte di un Dio non-sacro, che si limita ad
amarci e accettarci così come siamo. Questo non cambierà mai
la vita di nessuno.
Sembra dunque che ci sia ancora bisogno di ascoltare
Bonhoeffer e gli altri che, nel discutere la natura del Vangelo,
hanno scelto la profondità.
Timothy J. Keller
(Autore di The Reason for God,
best seller del «New York Times»)
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Prologo
Londra, 17 luglio 1945
Noi siamo tribolati, in ogni maniera, ma non ridotti
all’estremo; perplessi, ma non disperati; perseguitati,
ma non abbandonati; atterrati, ma non uccisi; portiam
sempre nel nostro corpo la morte di Gesù, perché anche
la vita di Gesù si manifesti nel nostro corpo;
poiché noi che viviamo, siam sempre esposti alla morte
per amor di Gesù, onde anche la vita di Gesù sia manifestata
nella nostra carne mortale. Talché la morte
opera in noi, ma la vita in voi.
2COR 4,8-12
La pace era infine tornata in Europa. Il suo volto familiare,
prima malvagiamente deforme e terrificante, appariva di nuovo
rilassato, nobile e fresco. Ci sarebbero voluti anni per
comprendere quel che l’Europa aveva passato. Era come se
avesse subito un interminabile esorcismo, che le aveva cavato
fino all’ultima stilla di vita. Ma alla fine le legioni di demoni
urlanti erano state cacciate.
La guerra era finita da due mesi. Il tiranno s’era tolto la vita
in un grigio bunker sotto la sua capitale ridotta in macerie; gli
alleati avevano proclamato la vittoria.
Lentamente, lentamente, la vita in Gran Bretagna
ricominciava. Allora, come se fosse rimasta in attesa di un
segnale, arrivò l’estate: la prima estate di pace dopo sei anni.
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Ma, quasi a riprova di come tutto quel che era accaduto non
fosse stato solo un sogno, o un incubo, continuavano ad
affiorare nuove testimonianze su quel periodo. Ed erano orribili,
come tutto ciò che era accaduto negli anni precedenti. Spesso
erano anche peggiori. All’inizio dell’estate si cominciarono a
conoscere le terribili realtà dei campi di sterminio e delle
inimmaginabili atrocità che i nazisti avevano inflitto alle loro
vittime in quegli infernali avamposti del loro effimero impero.
Voci erano circolate durante tutto il periodo della guerra, ma
ora la realtà era confermata da foto, filmati dei cinegiornali e
resoconti di prima mano dei soldati che in aprile, negli ultimi
giorni del conflitto, avevano liberato i prigionieri dei campi di
concentramento. Nessuno aveva conosciuto o immaginato
l’immensità di quell’orrore, e per il popolo britannico, già
logorato dalla guerra, fu davvero difficile accettare quanto era
accaduto. L’odio per i tedeschi aumentava a ogni nauseante
dettaglio che veniva alla luce. La gente era sconvolta da
quell’incredibile malvagità.
All’inizio del conflitto era possibile distinguere i nazisti dai
tedeschi e riconoscere che non tutti i tedeschi erano nazisti. A
mano a mano che lo scontro tra le due nazioni andava avanti e
un numero sempre più grande di padri, figli e fratelli inglesi
moriva, cogliere la differenza divenne più difficile, e alla fine
non venne più percepita. Comprendendo che era necessario dare
impulso allo sforzo bellico britannico, il primo ministro
Winston Churchill aveva identificato i tedeschi con i nazisti,
facendone un solo detestato nemico, per accrescere le possibilità
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