Table Of ContentVeröffentlichungen der Sektion Religionssoziologie
der Deutschen Gesellschaft für Soziologie 10
Christel Gärtner · Detlef Pollack
Monika Wohlrab-Sahr Hrsg.
Atheismus
und religiöse
Indifferenz
Atheismus und religiöse Indifferenz
Veröffentlichungen der Sektion
"Religionssoziologie"
der Deutschen Gesellschaft
für Soziologie
Herausgegeben von
Christel Gärtner
Winfried Gebhardt
Michael Ebertz
Volkhard Krech
Gert Pickel
Band 10
Christel Gärtner, Detlef Pollack,
Monika W ohlrab-Sahr (Hrsg.)
Atheismus und
religiöse Indifferenz
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2003
Gedruckt auf săurefreiem und alterungsbestăndigem Papier.
Die Deutsche Bibliothek ~ CIP-Einheitsaufnahme
ISBN 978-3-8100-3639-1 ISBN 978-3-663-09301-5 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-663-09301-5
© 2003 Springer Fachmedien Wiesbaden
Urspriinglich erschienen bei Leske + Budrich, Opladen 2003
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Inhalt
DetleJ PollackiMonika Wohlrab-SahriChristel Gärtner
Einleitung .... ..... ..... ....... ...... ................ ....... ............... .................. ........... 9
Ursprünge des Atheismus: Positionen, Milieus, Bedingungen
WinJried Schräder
Der Tod Gottes und die Neuzeit:
Philosophiehistorische Anmerkungen zum Zusammenhang
von Atheismus und Moderne.................................................................. 23
Magnus Schlette
V ollendung der Religion?
Überlegungen zum religiösen Atheismus im 19. Jahrhundert ................ 41
Gerald Hartung
Autonomiewahnsinn?
Der Preis einer Säkularisierung des Menschenbildes in der
philosophischen Anthropologie Max Schelers........................................ 75
Jochen-Christoph Kaiser
Organisierter Atheismus im 19 . Jahrhundert........................................... 99
Philipp Stoellger
Deus non datur? Hypothetischer Atheismus und religiöse
Nicht-Indifferenz am Beispiel Hans Blumenbergs ................................. 129
6 Inhalt
Religiöse Indifferenz und Atheismus: Empirische Beiträge
DlafMüller
Glaube versus Atheismus? Individuelle religiöse
Orientierungen in Mittel- und Osteuropa................................................ 171
Sipco Vellenga
Wie "Gott" in den Niederlanden verblasst:
ein kultureller Trend in einem säkularen Staat. .. ........... ..... .................... 197
Liina Kilemit/Urmas N8mmik
Konfessionslosigkeit in Estland. Die gegenwärtige Situation:
Ein Kreuzungspunkt der Geschichte ........... ...... .... ........ ...... ............. ....... 215
Die DDR und Ostdeutschland: Zivilreligion oder Religionslosigkeit?
Kersten Storch
Konfessionslosigkeit in Ostdeutschland ............. .................................... 231
Gert Pickel
Areligiosität, Antireligiosität, Religiosität:
Ostdeutschland als Sonderfall niedriger Religiosität im
osteuropäischen Rahmen?...................................................................... 247
Heiner Meulemann
Erzwungene Säkularisierung in der DDR - Wiederaufleben
des Glaubens in Ostdeutschland? Religiöser Glaube in ost-
und westdeutschen Alterskohorten zwischen 1991 und 1998........ ......... 271
Christel GärtneriKornelia Sammet
"Wir machen weiter": Krisenbewältigung unter der
Bedingung der Religionslosigkeit........................................................... 289
Thomas Schmidt
Vom Bürger zum Werktätigen:
Die arbeiterliche Zivilreligion in der DDR ............................................. 315
Inhalt 7
Theoretische Perspektiven:
Religionslosigkeit oder strukturelle Religiosität
Ulrich Oevermann
Strukturelle Religiosität und ihre Ausprägungen unter
Bedingungen der vollständigen Säkularisierung des
Bewusstseins.... ....... ............... ......................... ............. ......... .... .............. 339
Monika Wohlrab-Sahr
Religiöse Indifferenz und die Entmythologisierung
des Lebens. Eine Auseinandersetzung mit
Ulrich Oevermanns "Strukturmodell von Religiosität"........................... 389
Autorinnen und Autoren ......................................................................... 401
Detle! Pollack, Monika Wohlrab-Sahr, Christel Gärtner
Einleitung
1. Atheismus und religiöse Indifferenz: Soziologische,
historische und philosophische Perspektiven!
Die Religionssoziologie, die die Stellung und den Wandel von Religion in
der Gesellschaft untersucht, hat sich seit ihrer Entstehung stets auch mit den
jenigen gesellschaftlichen Kräften und Entwicklungen befasst, die der Reli
gion entgegen wirken: mit Prozessen der Säkularisierung, oder - spezifischer
auf den westlichen Kontext bezogen - der Entchristlichung und Entkirchli
chung.
Wenn die Soziologie sich mit Atheismus und religiöser Indifferenz aus
einander setzt, kann die Auseinandersetzung mit dem Thema Säkularisierung
mcht außen vor bleiben. Gleichwohl wird sie gut beraten sein, manche An
nahmen der klassischen Säkularisierungs- und Modernisierungstheorie nicht
unkritisch zu übernehmen und einen unausweichlichen, geradlinigen Nieder
gang von Religion und Kirchen zu postulieren. Wurden die Theorien der Sä
kularisierung doch in einer Zeit entwickelt, in der viele den utopischen Ver
heißungen der Moderne Glauben schenkten, während andere - kulturpessimi
stisch gestimmt - die Unausweichlichkeit damit verbundener Prozesse antizi
pierten. Dieses Ineinandergreifen von Analyse und Bewertung des Säkulari
sierungsprozesses hatte seinerzeit Thomas Luckmann veranlasst, von Säkula
risierung als einem Mythos der modernen Gesellschaft (Luckmann 1980) zu
sprechen. David Martin (1969) sah die Theorie der Säkularisierung und die
von ihr vorausgesagten "Mastertrends" infiziert von der Ideologie des Säku
larismus und dessen Geschichtsphilosophie. Dennoch unternahm er später
dann doch einen großen eigenen Versuch einer "general theory of seculariza
tion" (Martin 1978).
Die andere Gefahr für die religionssoziologische Analyse liegt allerdings
in der pauschalen Zurückweisung des Säkularisierungstheorems, indem man
etwa die gesellschaftliche oder anthropologische Notwendigkeit von Religion
Ein Teil der Beiträge dieses Bandes basiert auf Vorträgen, die bei der Jahrestagung der Sek
tion Religionssoziologie in der DGS gehalten wurden, die vom 17.-20. Mai 2001 in Heili
genstadt stattfand.
10 Detle! Pollack, Monika Wohlrab-Sahr, Christel Gärtner
unhinterfragt voraussetzt. Bei der Beschäftigung mit Atheismus und religiö
ser Indifferenz kommt es insofern darauf an, die Gültigkeit der Säkularisie
rungstheorie zu prüfen, ohne ihren ideologischen Prämissen zu verfallen,
aber auch ohne ihren - manchmal nicht weniger ideologiebehafteten - Wi
derlegungen unkritisch zu folgen.
Gleichzeitig bleibt die Soziologie - insbesondere was die Anfänge des
Atheismus und dessen möglicherweise fortwirkende Bedingungen angeht -
darauf angewiesen, sich historisch und philosophisch zu informieren. Nur so
wird sie in der Lage sein, die geistesgeschichtlichen und sozialstrukturellen
Voraussetzungen zu identifizieren, unter denen religiöse und gegen-religiöse
Tendenzen aufkommen, anschlussfähig werden und sich durchsetzen oder
auch an Plausibilität verlieren. Und nur auf einer solchen Grundlage wird sie
fähig sein, einen Beitrag zur Erklärung dieser Phänomene zu leisten. Gerade
die Resultate philosophischer Überlegungen zum Säkularisierungsprozess
können eine soziologische Betrachtung von Religion und Religionslosigkeit
nahe legen: Weil die Annahme der Existenz Gottes sich unter der Ägide mo
derner Erkenntnis nicht auf Beweise oder wissenschaftliche Evidenzen stüt
zen lässt, wird sowohl der Glaube als auch seine explizite Ablehnung eine
Angelegenheit der praktischen Entscheidung bzw. Stellungnahme und damit
auch der Kontexte, die solche Entscheidungen stützen oder in Frage stellen.
Diese Erkenntnis ist vor allem für die Erforschung moderner Formen von Re
ligiosität und Religionslosigkeit zentral (dazu Ulrich Oevermann, Monika
W ohlrab-Sahr, Christel Gärtner und Kornelia Sammet in diesem Band).
Es ist eine hoch voraussetzungsreiche Frage, wann Religionslosigkeit
oder Atheismus historisch "beginnen". In der Altertumsforschung ist Ende
des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts darüber gestritten worden, ob der
Entwicklung von Religiosität evolutionsgeschichtlich ein religionsloses Sta
dium voraus gegangen ist. Ein solcher Nachweis konnte freilich nicht er
bracht werden und ist auch der Sache nach für schriftlose Kulturen schwer
vorstellbar. Gleichwohl verweisen einzel,ne frühe schriftliche Belege - in der
vedischen Kultur oder im frühen Judentum - darauf, dass Atheismus und reli
giöse Indifferenz - als Einzelphänomene - schon sehr früh auftreten. Auch
lassen sich Weltsichten nachweisen, in denen zwar Götter eine Rolle spielen,
ohne dass diese Weltsichten jedoch "theistisch" in dem Sinne wären, dass an
die Götter Erlösungsvorstellungen geknüpft wären. So formuliert bereits der
Hinduismus eine ,a-theistische' Weitsicht, die in ihrer Erlösungsvorstellung,
welche auf der Annahme der Verschiedenheit von Geist und Materie basiert,
ohne Gott auskommt, ohne freilich "religionslos" zu sein. Auch der Buddhis
mus gilt als ,a-theistische' Religion: Er erkennt zwar Götter an, die ihrerseits
jedoch den Gesetzen des Werdens und Vergehens (Karma) unterliegen, also
selbst erlösungsbedürftig sind und somit für die Erlösung der Menschen nicht
in Betracht kommen.
Ein Atheismus im strengen Sinne der ausdrücklichen Abwendung von
bzw. der expliziten Kritik an Gottesvorstellungen ist allerdings an ausdiffc-
