Arkadien im Altertum Geschichte und Kultur einer antiken Gebirgslandschaft

40 Pages·2016·1.19 MB·English

Wissenschaftliche Leitung
Klaus Tausend
[email protected]

Organisation
Michaela Zinko
[email protected]

unter Mitarbeit von
Regina Klöckl
Alexander Schachner
und Studierender des Instituts für Alte Geschichte &
Altertumskunde

Zentrum Antike
Karl-Franzens-Universität Graz
Universitätsplatz 3, 2. Stock
A-8010 Graz
Österreich
http://zentrum-antike.uni-graz.at/
http://zentrum-antike.uni-graz.at/de/veranstaltungen/arkadien-im-
altertum-ancient-arcadia/

Photo: Levente Horvath 2014
Anlässlich langjähriger Forschungstätigkeiten zum Thema
„Arkadien im Altertum“ veranstaltet das Zentrum Antike der Karl-
Franzens-Universität Graz mit Unterstützung des Instituts für Alte
Geschichte und Altertumskunde ein internationales Symposium,
das sich in einem interdisziplinären Ansatz mit der antiken Land-
schaft Arkadien und deren historischen, siedlungsgeschichtlichen
und kulturellen Spezifika befasst.
Die Beschäftigung mit der antiken Landschaft Arkadien stellt einen
Modellfall für das generelle Forschungsfeld „Leben im Gebirge“
dar, zumal die Landschaft Arkadien zur Gänze Mittel– und Hochge-
birgscharackter aufweist. Auf diese Weise bietet das Symposium
einen Beitrag zur generellen Forschung über Wirtschaft, Gesell-
schaft, und Kultur intramontaner Landschaften durch die gesamte
Geschichte und letztlich sogar bis heute.
Norman Austin
University of Arizona

The Significance of Umbra in Vergil’s Arcadia

We have inherited two different Arcadias in our cultural tradition. One is the
geographical site in the Peloponnese, said to be the home of the god Pan and
peopled by primitive rustics whose two occupations were shepherding and mu-
sic. The other is an entirely different Arcadia. It was invented by the Roman po-
et Vergil, and exists entirely as a place of the imagination. This is the Arcadia
that has bequeathed its name to a thousand streets, neighborhoods, and busi-
nesses throughout the present-day United States.
Vergil's first Eclogue tells a horrifying story of Italian refugees made destitute
and homeless through the ruthless machinations of the politicians who brought
the Roman republic to an end. But Vergil has softened the political catastrophe
by shading it in the softer light of his imaginary Arcadia. Arcadia became for
Vergil an allegory.

Vergil uses the word umbra (shade) twice in this first Eclogue, once at the open-
ing and once at its close, as if to frame the pastoral setting. But beyond the pic-
turesque detail, the word signifies how deeply Vergil felt himself under the
shadow, first of his Greek inheritance, and then of the civil war that was ravag-
ing his homeland. Umbra is one of the defining characteristics of Vergil's poetic
vision. Later, when he came to compose his Aeneid, umbra would the final word
in that great Roman epic, as if it were the poet's own signature. In Theocritus,
from whom Vergil inherited his bucolic apparatus, shade is simply a respite
from the fierce Hellenic sun, but Vergil's umbra is of a different order. Vergil
invented shading. He is the master of chiaroscuro. Vergil introduced melancholy
into Arcadia. In the Arcadian palette of his first Eclogue, we see the very origin
of allegory. Wherever we study shading in later European tradition, whether in
Milton's Lycidas or in the pensiveness of Poussin's Arcadia, we are tracing the
inheritance of the master who created the vision of Arcadia.
Anna Bertelli
Scuola Archeologica Italiana di Atene

Arkadische Heroenkultstätten: Typologie, Topographie und Kultpraxis

Die Heroen Arkadiens sind schon mehrmals als Forschungsobjekte in Betracht
gezogen worden, es fehlt jedoch eine systematische Analyse ihrer Kultstätten.
Der archäologische Befund liefert hier nur ein unzureichendes Bild, da aufgrund
des unvollständigen Forschungsstandes nur in einem Fall eine Heroenkultstätte
archäologisch nachweisbar ist.
Deswegen steht im Zentrum der folgenden Analyse die Auswertung schriftlicher
Quellen, die als Basis für die Interpretation altertümlicher Baustrukturen dient.
Insbesondere soll auf die bei Pausanias genannten heroischen Bestattungen
und Kultstätten eingegangen werden, die er in seinem 8. Buch (Arkadien) er-
wähnt.
Neben der Untersuchung der benutzten Terminologie (heroon, mnema, taphos,
usw.) wird besondere Rücksicht auf die Typologie der Strukturen genommen
und auch auf die äußerliche Ausstattung der Heroenkultstätten lokaler und pan-
hellenischer Heroen und heroisierter Sterblicher in Arkadien genommen.
Neben der detailierten Untersuchung der verschiedenen Bauformen soll auch
die topografische Lokalisation in der Landschaft, die Untersuchung der Opfer-
praxis an diesen Orten und die politische und soziale Bedeutung, die unter-
schiedlichen Rollen und Funktionen dieser Kultstätten und die Gründe der
Translation heroischer Gebeine in Betracht gezogen werden. Der Vergleich die-
ser Elemente (Typologie, Vorkommen, Modalitäten) sollte, dank der bekannten
regionalen Prägung der Heroenkulte, Ähnlichkeiten zwischen den arkadischen
Heroenkultstätten hervorheben und zu einem besseren Verständnis dieser füh-
ren um auch in Zukunft eine präzisere Identifikation dieser Orte zu ermöglichen.
María Cardete Cruz
Complutense University Madrid

God Pan and Panic Sanctuaries: Liminal Landscapes of Ancient Arcadia

Although god Pan is a goat and, as a goat, he does not like urbanized spaces
very much (at least in Arcadia) and prefers his role as a builder of mental and/or
physical frontiers in the limits of territories, Pan is a deeply civic god. He cannot
be removed from astu because his ubiquitous presence in chora (especially in
mountains, isolated paths and extraurban sanctuaries) it is necessary for build-
ing astu. Frontiers associated with Pan normally are permeated by identitary
meanings and, sometimes, ethnic aspirations which confer them political and
social relevance. So, without frontiers poleis do not exist and Pan is a spearhead
of the material and normative constitutive process of many Arcadian poleis.
Therefore, god Pan is a tool for building and sacralization of landscape. To un-
derstand his role it is necessary to analyze the network of interaction constitut-
ed by urban (Heraia, Lykosoura and Megalopolis) and extraurban (Bassae, cave
dedicaated to Demeter Melaina, Berekla, Mount Lykaion, Nomian mountains,
Peraethenses, Mount Maenalon, Mount Parthenion, Tegea-Lakonia and Tegea-
Thyrea roads and Mount Lampeia) sanctuaries that are dedicated to him or that
count on his presence in ancient Arcadia, as I propose in this paper.
Björn Forsén
University of Helsinki

Sanctuary, tribe and poleis – Some reflections based on the finds from
the sanctuary of Artemis Lykoatis

Recent excavations at Agia Paraskevi of Arachamitai in the very centre of Arca-
dia have revealed the sanctuary of Artemis Lykoatis, which was mentioned by
Pausanias (8.36.7) at the foot of the Mainalian mountain. This find compels us
to reconsider not only the topography, but also the relationship between sanc-
tuary, tribe and poleis in Arcadia. In this paper some of the recent finds from
the sanctuary of Artemis Lykoatis will be presented and put into their broader
historical and political context. Emphasis will not only be put on the Mainalian
tribe and poleis but also on the importance of the Mainalian tribe and the sanc-
tuary of Artemis Lykoatis for the Mantinean and Megalopolitan quest for Arca-
dian hegemony.
Panagiotis Galanis
Humboldt Universität Berlin

Der Bronzeschmuck der Grabung Blum - Plassart (EFA 1913) aus dem
arkadischen Orchomenos

In dem Vortrag wird der Bronzeschmuck aus der Grabung von André Plassart
und Gustave Blum in Orchomenos (Arkadien) im Auftrag der EFA vorgestellt. Die
Grabung fand vom Spätsommer bis Herbst 1913 statt. Der Schmuck besteht aus
Nadeln, Ringe und Fibeln. Es kam aus einem Depot in der Nähe des Artemis-
Mesopolitis-Tempels ans Licht. Sinn des Vortrags ist es ebenfalls, Fragen zu der
Bestimmung, dem Kontext und der Datierung dieser Objekte anzugeben.
Stefania Gallotta
University of Naples Orientale

Ancient Arcadia and the Black Sea: Some observations

According to Pausanias, Arcadians colonized only one city in the Pontos : Trape-
zus on the southern coast of the Black sea. According to Pausanias , in 368/7
b.C. there was a migration from Arcadian Trapezus to POntic Trapezus. Why this
migration? What can we say about this? I intend to analize the historical back-
ground in Arcadia and in Southern coast of the black sea region to understand
the causes of this source.
Rebecca Hümmer-Kozik
Universität Würzburg

Et in arcadia pastor? – Bukolische Darstellungen auf Sarkophagen als
Rezeption der Eklogen

Spätestens in der zweiten Hälfte des 3. Jhs. n. Chr. treten bukolische Land-
schaftsdarstellungen auf römischen Sarkophagen vermehrt auf.
Die Forschung nahm diese „arkadischen“ Landschaften mit ihren Hirten häufig
als idyllisch, ruhig und friedvoll wahr. Die Herkunft dieser Darstellungen wurde
u. a. als Rückgriff auf das von Vergil in seinen Bucolica beschriebene Arkadien
und auf die nachfolgenden Eklogen des Calpurnius Siculus, des Nemesian sowie
die Carmina Einsiedlensia erklärt.
Da demnach diese Wahrnehmung auf Darstellungen der spätkaiserzeitlichen
und spätantiken Sepulkralkunst übertragen wird, stellt sich die Frage, ob die
Landschaften tatsächlich eine Rezeption des prosaischen Arkadiens sind. Dazu
ist der jeweilige Kontext – sowohl der Texte als auch der Darstellungen auf Sar-
kophagen – zu beleuchten. Es ist bedeutsam, dass die bukolische Literatur und
bukolische Sarkophage zugleich eine Blütezeit erleben und zu Beginn des 4. Jhs.
n. Chr. – mit der Durchsetzung der frühchristlichen Sepulkralkunst und der letz-
ten, nunmehr christlichen, Ekloge des Endelechius – zum Ende kommen.
Dies untersuche ich im Rahmen meiner Dissertation über „Bukolische Darstel-
lungen auf römischen Sarkophagen“ am Lehrstuhl für Klassische Archäologie bei
Prof. Dr. Steinhart an der Universität Würzburg. Ich würde mich freuen, an-
gesichts des Ansatzes meiner Arbeit vor einem interdisziplinären Fachpublikum
zu sprechen.