Arendt und die Folgen

140 Pages·2018·3.25 MB·German

by  Jana V. Schmidt

Jana V. Schmidt
A R ENDT
U N D D I E FO LG E N

Jana V. Schmidt
Arendt
und die Folgen
J. B. Metzler Verlag
Zur Autorin
Jana V. Schmidt ist Dozentin an der California State University,
Los Angeles und Associate Fellow am Hannah Arendt Center for
Politics and Humanities at Bard College.

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ISBN 978­3­476­04560­7
ISBN 978­3­476­04561­4 (eBook)

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Einbandgestaltung : Finken & Bumiller, Stuttgart
(Foto : Heritage­Images/Jewish Chronicle Archive/akg­images)
Typografie und Satz : Tobias Wantzen, Bremen
Druck und Bindung : Ten Brink, Meppel, Niederlande

J. B. Metzler, Stuttgart
© Springer­Verlag GmbH Deutschland,
ein Teil von Springer Nature, 2018
Der Radwechsel

Ich sitze am Straßenhang.
Der Fahrer wechselt das Rad.
Ich bin nicht gern, wo ich herkomme.
Ich bin nicht gern, wo ich hinfahre.
Warum sehe ich den Radwechsel
Mit Ungeduld ?

(Bert Brecht)
Dieses Buch ist für Karl, den Ungeduldigen.
(1953 – 2018)
Inhalt
Einleitung :
Mit Anderen denken 1
Die Freiheit des denkenden
Zwiegesprächs 13
Der Sprung 13
Das Staunen der Rahel 26
»Into something rich and strange« :
Wie schreibt Hannah Arendt ? 35
Die Bergung jüdischer Schätze :
Arendt als Handelnde 45
Die Folgen, oder warum Hannah Arendt
keine Philosophin ist 52
In der Gemeinschaft der Dinge 65
In der Sprache zu Hause 67
Wohnen in den Begegnungen 72
»Ein Zimmer zum Durchgehen« 77
Bruchdenken 81
Die kommende Gemeinschaft :
Pluralität und Demokratie 89
Einen Schritt weitergehen 98
Verantwortliches Lesen 102
Die Kunst der öffentlichen Dinge 105
Die Erscheinung des Bösen 110
Ein neuer Totalitarismus ? 116
Das Wunder der Geburt 123
Nachwort :
Die Vielfalt der Sprachen 127
Praktische »Folgen« 129
Rezeption und Institutionen 129
Leseempfehlungen zum Weiterlesen
und Mitdenken 133
Einleitung :
Mit Anderen denken
1
n
ke
n
de
In einem Interview aus dem Jahr 1969 beruft sich der afroame­ deren
rikanische Autor James Baldwin an einer entscheidenden Stelle n
A
des Gesprächs auf eine Denkerin, mit der er einige Jahre z uvor Mit
eine intensive Auseinandersetzung über die politische Bedeu­ g :
n
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Atumnegr idkearn Leirenb eg efüfürh drat sh Vaettreh.ä lBtnalids wvoinn, wdeeisßseenn uenindn sechhmweanrzdeens Einleit
Gesicht 1963 das Titelblatt des Magazins Time schmückte, war
durch ungewöhnliche Essaysammlungen und Romane be­
kannt geworden, die von bisexuellen, schwarz­weißen Paaren,
dem Modernismus der Harlem Renaissance und der wider­
sprüchlichen Existenz schwarzer Amerikaner handeln.
Um dem brutalen Rassismus seiner Heimat zu entkommen
und sich einer Gruppe afroamerikanischer Exil­Künstler und
Schriftsteller anzuschließen, war er 1948 mit vierundzwanzig
Jahren und vierzig Dollars im Portemonnaie nach Paris geflüch ­
tet – gegen den Strom der europäischen Flüchtlinge. In man­
cher Hinsicht blieb er, wie die von ihm zitierte Denkerin, zeit­
lebens ein ›Expatriate‹, der dem amerikanischen Provinzia­
lismus eine kosmopolitische Perspektive entgegenhielt. Gleich
zu Beginn des obenerwähnten Interviews gebraucht Baldwin
allerdings einen unverkennbar amerikanischen Ausdruck, der
auch zu den Lieblingsausdrücken Hannah Arendts zählte :
»when the chips are down«, eine aus dem Pokerspiel entlehn­
te Phrase, die eine Situation beschreibt, in der alles auf dem
Spiel steht. Die dann folgende Sequenz von Äußerungen legt
die Vermutung nahe, dass Baldwin Arendt als Dialogpartnerin
und Ort der Resonanz für sein eigenes Denken betrachtete.
Wie Arendt, die sich schon in den 1940er Jahren an den fal­
schen Freunden der Juden erzürnt hatte, argumentiert Bald­
win gegen jene weißen Liberalen, die die Sache der schwarzen
Befreiung zwar theoretisch unterstützten, deren Engagement
2
jedoch nichts mit ihrer tatsächlichen gesellschaftlichen Lage
n und ihren Gefühlen gegenüber schwarzen Amerikanern zu tun
ke
den habe. Den amerikanischen Linksliberalen in John F. Kennedys
deren Anhängerschaft etwa wirft Baldwin vor, sie engagierten sich
n allein im Namen eines »Willens zur Macht« :
A
Mit
g : »And when the chips are down, it comes out. Their s tatus
n
u
nleit in their own eyes is much more important than any real
Ei change. If there were no Negro problem, I don’t know
what in the world they would do. Their pronouncements
have nothing to do with reality, that’s what I object to.
Reality is involved with their relationship to themselves,
their wives, their children ; but this they have abdicated
entirely, and use, then, me, the Negro, as an opportunity
to live safely.« (Conversations with James Baldwin, 1989)
Baldwin spricht offen darüber, wie Weiße und Schwarze ein­
ander sehen und übersehen, über Identität als komplexes Be­
wusstsein davon, »woher man kommt« und darüber, dass das
Wissen um die eigene Vergangenheit eine Verantwortung im­
pliziert. Hannah Arendt, für die Verantwortung ein Lebens­
thema war, habe ihm einmal gesagt, dass die Tugenden, die
er in seinem berühmten New Yorker Artikel »Letter from a Re­
gion in My Mind« als charakteristisch für die schwarze Bevöl­