Table Of ContentARCHÉOLOGIE DU SUJET
I
NAISSANCE DU SUJET
DU MÊME AUTEUR
Le Problème de l’être chez Maître Eckhart, Cahiers de la Revue de théologie et de
philosophie, 4, Genève-Neuchâtel-Lausanne, 1980.
Introduction à la mystique rhénane. D’Albert le Grand à Maître Eckhart, Paris,
OEIL/F.-X. de Guibert, 1984.
Ulrich de Strasbourg. De summo bono, II, 1-4, Hambourg, Felix Meiner, 1987.
Maître Eckhart. Sur fhumilité, traduction et postface, Paris, Arfuyen, 1988, 2005.
Maître Eckhart. Poème, Paris, Arfuyen, 1988,1996.
La Philosophie médiévale, Paris, PUF, «Que sais-je ?», 1989,1991,1994, 2001.
Albert le Grand et la philosophie, Paris, Vrin, 1990.
La Philosophie médiévale, Paris, PUF, «Premier cycle», 1992, 2001, 2004.
Maître Eckhart. Traités et Sermons, édition et traduction, Paris, «GF », 1993.
Thomas dAquin. Contre Averroès, traduction et édition, Paris, «GF », 1994.
La Mystique rhénane. D’Albert le Grand à Maître Eckhart, Paris, Seuil, 1994.
Porphyre. Isagoge, texte grec, traduction de A. de Libéra et A.-Ph. Segonds, intro
duction et notes par A. de Libéra, Paris, Vrin, 1995.
Eckhart, Suso, Tauler et la divinisation de Thomme, Paris, Bayard, 1996.
La Querelle des universaux. De Platon à lafin du Moyen Age, Paris, Seuil, 1996,1998.
Penser au Moyen Age, Paris, Seuil, 1991,1996.
Morgen Schtarbe, Paris, Flammarion, 1999.
L’Art des généralités, Paris, Aubier, 1999.
Maître Eckhart et la mystique rhénane, Paris, Cerf, 1999.
La Référence vide. Théories de la proposition, Paris, PUF, 2002.
Raison et Foi. Archéologie d’une crise d Albert le Grand à Jean-Paul II, Paris, Seuil,
2003.
L’Unité de l’intellect de Thomas d Aquin. Commentaire du T)e unitate intellectus
contra averroistasVe Thomas d Aquin, Paris, Vrin, 2004.
Métaphysique et Noétique. Albert le Grand, Paris, Vrin, 2005.
EN COLLABORATION
Maître Eckhart. Métaphysique du verbe et théologie négative, Paris, Beauchesne,
1984.
Maître Eckhart. Commentaire de la Genèse, traduction et notes, Paris, Cerf, 1984.
Celui qui est. Interprétations juives et chrétiennes dExode y, 14, Paris, Cerf, 1986.
Aux origines de la Logica Modernorum. Gilbert de Poitiers et ses contemporains,
Naples, Bibliopolis, 1987.
L’Œuvre latine de Maître Eckhart. Commentaire du prologue à l’Evangile de Jean,
traduction et édition, Paris, Cerf, 1989.
Averroès et l’averroïsme, Paris, PUF, «Que sais-je?», 1991.
Hommage à Paul Vignaux (1904-1987). Lectionum varietates, Paris, Vrin, 1991.
Averroès. Discours décisif, introduction par A. de Libéra, Paris, « GF », 1996.
L’Être et fEssence. Le vocabulaire médiéval de l’ontologie. Deux traités De ente de
Thomas dAquin et Dietrich de Freiberg, traduction et commentaire, Paris,
Seuil, 1996.
Langages et Philosophies. Hommage à Jean Jolivet, Paris, Vrin, 1997.
Averroès. L’Islam et la Raison, présentation par A. de Libera, Paris, «GF », 2000.
Dictionnaire du Moyen Age, Paris, PUF, 2002.
Vocabulaire européen des philosophies, Paris, Seuil-Robert, 2004.
BIBLIOTHÈQUE D’HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE
NOUVELLE SÉRIE
Fondateur : Henri Gouhier Directeur : Jean-François Courtine
ARCHÉOLOGIE DU SUJET
I
NAISSANCE DU SUJET
par
Alain de Libera
PARIS
LIBRAIRIE PHILOSOPHIQUE J. VRIN
6, Place de la Sorbonne, Ve
2007
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l’auteur et la source.
©Librairie Philosophique J. VRIN, 2007
Imprimé en France
ISSN 0249-7980
ISBN : 978-2-7116-1927-6
www.vrin.fr
À Jean-François Courtine
Niemand wird sich selber kennen,
Sich von seinem Selbst-Ich trennen;
Doch probier erj eden Tag,
Was nach außen endlich, klar,
Was er ist und was er war,
Was er kann und was er mag.
Personne ne se connaîtra soi-même,
Personne ne se séparera de son moi propre;
Qu'il essaie pourtant chaque jour
De savoir enfin, clairement, de l'eoctérieur,
Ce qu'il est et ce qu'il était,
Ce qu'ilp eut et ce qu'il voudrait.
J. G. von Goethe
« Widmung », Zahme Xenien, VII.
Avant-Propos
Ce volume est le premier d’une série consacrée à la ques
tion du sujet - question dont je crois avoir rencontré pour la
première fois l’intitulé sous la plume de Paul Ricœur en
1969l. C’est cependant dans un tout autre cadre qu’elle s’est
imposée à moi comme question : la lecture, entamée il y a
plus de vingt ans, du Grand Commentaire d’Averroès sur le De
anima d’Aristote. M’y avait incité l’espoir d’y trouver déve
loppée l’une de ces «propositions scandaleuses» mention
nées par Ernest Renan1 2, une de ces « doctrines hardies », qui,
au XIIIe siècle, « avaient ébranlé la foi de plusieurs dans
l’université de Paris » : homo non intelligit, l’homme ne pense
pas. Cela rendait un son digne d’Artaud écrivant à Jacques
Rivière. Beau comme du Blanchot. L’épineux latin de Michel
Scot était moins attrayant. Une certaine déception poignit le
lecteur. Vint « la mort de l’homme ». Averroès ne pouvait que
quitter le hit parade. Un autre ffedon commença, qui règne
encore :
Were all zombies.
Nobody is conscious.
1. Cf. P. Ricœur, « La question du sujet : le défi de la sémiologie », in Le
Conflit des interpretations, Paris, Seuil, 1969, p. 233-262.
2. Cf. E. Renan, Averroès et Faverrotsme, Préface d’A. de Libera, Paris,
Maisonneuve et Larose, 1997, p. 194.
