Table Of ContentWolfgang Schomel . Apokalyptische Reiter sind in der Luft
Wolfgang Schamel
Apokalyptische Reiter
sind in der Luft
Zum Irrationalismus und Pessimismus
in Literatur und Philosophie zwischen
Nachmiirz und Jahrhundertwende
Westdeutscher Verlag
CIP-Kurztitelaufnahm~ d~r Deutschen Bibliothek
SeMmel, Wolf. ....,
Apokalyptische Reiter sind in d~r Luft: zum
Irrationalismus u. Pessimismus in Literatur u.
Philosophic zwiseh~n Nachman u. Jahrhunden
wende I Wolfg&ng Sebamel. - Opladen,
Westdeutseh~r V~rlag, 1985.
Die IIQrlugende Arbeit w .. rde im Febr. 1982 dn der Universitat Bremen dis DiJlertdtion
zugeltusen. Die Gutachter Wdren Prof Gert Sdutcnneister und Prof Hans·Wolf ]ager. Zum
Zwedc ihrer PubUicdtion erfuhr lie cine Oberdrbeit. . ng.
Mein herzlicher o.:.nll gilt Prof Gert S(f.utermeister for dessen unenniUiliche frcundsch<ljt.
liche und fachliche Unterstiitzung. - Ich bed/mice mich ebenfll/Is bei Prof Hans-Wolf ]ilger
sowie bei Dr. ]ohllnnes Weber. Von Ihnen erhielt ich cine Fiille wichtiger Hinweise.
Die Bremer Stiftvng Zur Forderung Der Wisstnschllfttn Und Der-UnilleTsitattJl fordene di~sc
Arbeit durch cinen SatzkostenzuschuB. Ihr sci herzlich gedankt.
w. S.
CI 1985 Westdcutsch~r Verlag GmbH, Opladen
Umschlaggest~tung: Hont Dieter Biirkle, Darmstadt
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ISBN 978-3-531-11743-0 ISBN 978-3-322-90628-1 (eBook)
00110.1007/978-3-322-90628-1
Inhaltsverzeichnis
Einleitung ............................................ " 7
Kiinstlerexistenz und Marktgesellschaft. Das Ende autonomer Kunst im
Kiinstlerroman der "Miinchener" und ihres Umkreises. . ............. 14
1.1 Von der Kritik des biirgerlichen Kulturbetriebs zum Entwurf des aristokratischen
Kiinstlers - Paul Heyses ,,1m Paradiese" . . . . . ...... . 14
1.1.1 Jansen und der Kulturbetrieb ........ . 15
1.1.2 ,Biirgerliche' Kultur als Triebunterdriickung 20
1.1.3 Der Teufel und die Kunst .... . 24
1.1.4 Aristokratismus als Ausweg ............ . 25
1.1.5 Heroismus. . . . . . . . . ............... . 27
1.2 Kiinstleraristokratismus und neue Verpflichtung auf die Wirklichkeit ..... . 29
1.2.1 Adolf Wilbrandts "Hermann Ifinger" (Naturalismus als Charakterschwiiche;
Zweckfreie Schonheit versus Sexualitiitl ..................... . 29
1.2.2 Nekrolog auf die Autonomie: Richard Voll' "Romisches Fieber" (Schonheit
und Hiilllichkeit: Kiinstlerische Doppelexistenz) ............ . 40
II Freiheit und Gleichheit ......................... . 40
11.1 Gesellschaftliche und private Freiheit ................ . 40
11.1.1 Noch einmal "Danton und Robespierre" ..................... . 41
11.1.2 Ernst von Wildenbruchs "Die Ouitzow's" (Dietrich von Ouitzow, der frevle-
rische Obermensch; Der Hohenzollerl ....... 43
11.2 Kriegerisch-volkische ,unio mystica' ..... 47
11.2.1 Autonomie und Entgrenzung ins Volkische 49
11.2.2 Das Sedan-Erlebnis . 54
11.2.3 Volk und Fiihrer ............... 61
III Heroischer Pessimismus .................. . 65
111.1 Pessimistisches Individuum und Gesellschaft 65
111.1.1 Eduard von Hartmann .... 65
111.1.2 Griinde fiir den Pessimismus ....... . 70
111.1.3 "Grundloser Optimismus" ........... . 73
111.2 Vergeblichkeit des Genusses: Nero und kein Ende . 75
111.3 Nationalistische Aufhebung des Pessimismus 77
IliA Heroischer Pessimismus ... 81
IV Historischer Rassismus ..... 86
I V.l Offensive Wende des Rassismus nach 1871 89
IV.2 Christlicher Rassismus .. 93
IV.3 ... was den Fremden bliiht ......... . 95
V Eros ist Tod. - Masochismus und Sadismus als Methoden der Selbstent-
grenzung ............ . 101
V.l Eros und Tod ................... . 104
V.2 Sadistische Aufbiiumung ............ . 111
V.3 Gewalttiitiger Eros und biirgerliches Subjekt . 128
VA Der liisterne Fremde. 129
V.5 Die gnadenlose Frau ............... . 131
5
VI Der Meister: Friedrich Nietzsche ......•...................• 143
VI.1 Das vorgefundene Lebensprinzip: Asketismus. . . . . . . . • • • . . . . . • . . . 145
V 1.1.1 Die soziologischen Axiome: Der griechische Staat . . . . . . . . . . . . . . • . 148
V.1.2 Soziologisches als Asthetisches: Die Riicknahme der rationalistischen
Individuation in der "Geburt der Tragodie" •..•.•........••...• 152
VI.2 Die Rucknahme der rationalistischen Individuation im Einzelnen ..•..•.•• 163
V1.2.1 Aufkliirung und Revolution ....••••.....•....•...•.•••.• 163
V1.2.2 Freiheit und Gleichheit •.•.•.••••••••••••...•.•.•••••• 165
V1.2.3 Bildung. ......•....•.......•.•..............•... 166
V1.2.4 Historizitiit und Fortschrittsgedanke ..•••.••....•..•...•.... 168
V1.2.5 Soziale Konsequenzen ....•.............••..•........• 171
Vl.3Sklavenaufstand ..............•...•.......•.••.....•. 174
V1.3.1 Keine Frau fur Nietzsche. .••.•......••............•..•. 179
Anmerkungen ................•....•.................... 186
Literaturverzeichnis ...................................... 222
Ober dieses Buch (Gert Sautermeister) ........................... 231
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EINLEITUNG
Nietzsches in den achtziger J ahren des vorigen J ahrhunderts erklarte "Umwer
tung aller Werte" und ihre massenwirksame Rezeption urn die Jahrhundertwende
gilt fUr Deutschland als der Beginn breiter RUcknahme bUrgerlich-utopischen Den
kens.
Versuche, die Geistes- und Ideengeschichte aus Systematisierungsgriinden
durch die Nennung von Jahreszahlen einzuteilen, haben es schwer. Meist halt eine
soIche Einteilung, halt auch die Konstruktion auf- und abfallender Linien in der
Ideologiegeschichte einer Oberpriifung nicht stand. Man hilft sich nicht immer
glUcklich durch Hinzufugen der Epitheta "wesentlich" oder "typisch" zum gefunde
nen Ideologem, laBt Ideen Sozio-Okonomisches "adaquat" widerspiegeln, be
stimmt, weIche Kunstwerke "realistisch" in und aus der Zeit wirken. "Epigonen"
scheidet man gerne als uninteressant aus, ungeachtet ihrer oft Uberragenden Wir
kung. Zu ihrer Zeit ziemlich unbekannte, aber im Nachhinein als groJ3artig er
kannte Dichter bestimmen das Interesse der Forschung. Dies hat gute Griinde, die
jedoch die Betrachtung des MittelmaBigen, wenn es den verbreiteten Geschmack
seiner Zeit spiegelt, nicht UberflUssig machen.
Die genaue Datierung eines ,Umschwungs' der vorherrschenden Ideologie zu
einer bewufot (s.u.) falschen Realitatswiedergabe solI gar nicht erst versucht wer
den. Der adelige Friihkonservatismus ersann gegen die deutschen Demokraten
Ideologeme, die ahnlich wahrend der nachmarzlichen Reaktion, ahnlich im deut
schen Imperialismus, ahnlich noch heute vom Konservatismus gebraucht werden:
der Glaube an die GesetzmaBigkeit des menschlichen Fortschritts zu sozialer Ge
rechtigkeit sei Unsinn, weil die angenommene Vernunft ein Irrlicht sei, "Gleich
heit" sei ein hohes Wort fUr alles Schopferische abhobelnde Gleichmacherei. Wer
die Freiheit nicht in sich trage, solIe sie nicht bei anderen suchen. Gelobt sei das
Yolk, dem My then das geistige Haus wohnlich tapezieren. Auch die unten erlau
terten .. sozialpsychischen Institute" neuer barbarischer Art, wann begannen
sie? Mit dem sakularisierten Blut-und Opfermythos der entflammten biirgerlichen
Befreiungskriegskampfer von 1813/15, oder mit dem massenhaften Durchgreifen
dieses Mythos' im 1870/71er Waffengang?
Dabei solI nicht einer geistigen Wiedergeburtslehre das Wort geredet sein. Je
doch muJ3 zum ideologiegeschichtlichen Verstandnis des jUngsten Ausbruchs der
Barbarei in Deutschland, des Nazifaschismus, zu alteren Quellen gegriffen werden,
als es bislang meist geschehen ist. Der Asthetizismus z.B. wird meist in der Zeit urn
die Jahrhundertwende gesichtet. Vischer aber, der Asthetiker, erstellte, sich wohl
auf Homer berufend, schon 1872 eine ganze Theorie des Asthetizismus. Ernst
Moriz Arndt entdeckte gegen die Franzosen die Schonheit des Gemetzels. Kleist,
Korner u.a. delektierten sich an ihr. Ob Klopstocks und der Briider Stolbergs
von sakularisierter pietistischer Hingebungsinnigkeit lodernde Schlachtenhymnik1
nicht ebenfalls schon "asthetizistisch" genannt werden kann, das miiJ3te zumindest
diskutiert werden2• Ein weiteres: Nietzsche stand keineswegs so eisig und allein,
wie man ihn nur zu gerne sah. Von Seiten historistischer Geschichtsbetrachtung war
man an epochalen Erzeugern von Realitat stets interessiert, von ,progressiver'
Seite kam man dergestalt an der Ablehnung moralistischer Weltsicht vorbei3. Das
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Resultat war, was Geister wie Nietzsche (oder Ernst Jiinger) anbelangt, von rechts
und links gleiche Sicht der Dinge bei lediglich reziprokem Werturteil. Demgegen
iiber soll auf die Fiille gedanklicher Vor- und Mitlaufer Nietzsches verwiesen sein
sowie auf das historische Verdienst, einer allgegenwartigen Stimmung solche Dich
te zu verleihen, wie Nietzsche das tat.
Trotz aller Analogien und vielfaltiger Parallelen bei zeitlich we it voneinander
entfernten Denkern lassen sich bestimmte Entwicklungsstufen der herrschenden
Ideologie durchaus mit real-historischen GroBereignissen verkniipfen, wenn dies
mit Bedacht geschieht, dem Automatismus wehrt. Allgemeiner Gegenstand der
folgenden Betrachtung ist - nach Bloch - die "dritte" Phase der biirgerlichen
Ideologie in Deutschland. "Die absteigende Klasse setzt ... die dritte ideologische
Phase, indem sie - bei fast vollig verschwindender Gutglaubigkeit des falschen Be
wuBtseins, also mit fast ganzlich bewuBtem Betrug - die Faulnis des Unterbaus
parfiimiert, auch die Nacht zum Tag, den Tag zur Nacht phosphorisierend um
tauft.,,4
Waren Vertreter jener "dritten Phase" schon wahrend der Restauration ,pro
tagonistisch' tatig, so findet sich erst in der nachmarzlichen Reaktion nach 1848
der erste ideologische ,GroJ3angriff' auf die Ideale der Aufklarung und Klassik. Die
Utopie biirgerlicher Subjektivitat: Vervollkommnung wechselwirksam zur Natur
und deren Gesetzlichkeiten, sie verbleicht. Sie hatte sich gegeniiber der Wahrheit
aus Knechtung der Produzenten und Vernichtung der Natur nie recht ernst ge
nommen. Schopenhauers Pessimismus vergiftet ,schlagartig' das Gemiit des belese
nen Biirgers im Nachmarz. Selten ist ein Schriftsteller in derartiger Plotzlichkeit
bekannt geworden, wie dies bei Schopenhauer mit seinen "Parerga und Paralipo
mena" in den fiinfziger Jahren geschah. Es beginnt nach 1848 eine Entwicklung
hin zum Irrationalismus, Immoralismus und Pessimismus, die sich bis in den
Nazifaschismus ungebrochen fortsetzt. Schon wahrend der spaten fiinfziger
Jahre verscharfen sich nationalistische und rassistische Tendenzen. Der Italien
Krieg befliigelt die Festredner der Schiller-Feiern 1859 zu aggressiv-ethnozentri
schen Konstrukten5• Das gegen die Idee yom autonomen Subjekt gerichtete
(und aus ihr entspringende, s.u.) Opferpathos erhalt spatestens seit den kriege
rischen Ereignissen von 1866 neue Dimensionen. 1m alles beherrschenden ,Sedan
Erlebnis' des Jahres 1870 bekommt es Wucht. Nach 1870 wird der Rassismus
machtig, den lrrationalismus vertritt Eduard von Hartmann wirkungsvoll. Nietz
sche ersinnt spater die neue Utopie von biologischen Prachtmenschen. Die Macht
haber legen den Pessimismus zur Seite und riisten frisch zur Welteroberung.
Nietzsches Philosophie ist die erste systematische Revision aller aufklare
rischen Ideologeme. Mit Sokrates und Jesus von Nazareth habe die Zerstorung der
mythischen Koharenz des Menschen mit seinem dionysisch-apollinischen Urbild
begonnen. An die Stelle sinnlicher Universalitat sei der Terror des wissenschaft
lichen Denkens und der Sklavenmoral getreten. Nun aber sei es wieder Zeit fiir die
Moral der Starken.
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Zum Gegenstand
Irrationalismus und Pessimismus bedeuten nicht nur die spekulative Riick
nahme des Citoyen-Denkens (Glaube an den rationalen Diskurs, aristotelische
Logik, Autonomie des Subjekts, Gleichheit, Geschichtsteleologie mit dem Ziel der
Freiheit). Diese Denkweisen durchsetzen sich mit gesellschaftlicher Praxis. Massen
haft werden sie als sozialpsychische Institute manifest. Diese sind von der For
schung zu wenig beachtet. Zu wenig deshalb, weil ihre Funktion bei der Installie
rung des deutschen Faschismus und anderer Barbareien nicht hoch genug bewertet
werden kann. Ohne etwa die "volkisch-kriegerische unio mystic a" , ohne den "histo
rischen Rassismus" (s.u.), ohne die Erotisierung von Leid und Tod waren, das sei
behauptet, weder die Weltkriege noch Auschwitz zustande gekommen.
Da13 Irrationalismus und Pessimismus, mit Lebenspraxis durchsetzt, zu furcht
baren sozialpsychischen Instituten vergarten, liegt auch an der Art der gesellschaft
lichen Lebenspraxis. Sie entsteht aus dem Zusammenspiel von materieller und gei
stiger Wirklichkeit der Menschen, aus ihrem Leben also. Das Leben der Menschen
giert nach hohem Sinn und bekommt ihn - je historisch - von den "konzeptiven
Ideologen" geliefert. Stimmt ein hoher Sinn mit dem Schein der Wirklichkeit frap
pierend zusammen, wird er Offenbarung und breitet sich aus. Ansonsten geht er
ins Blaue.
So erging es dem hohen Sinn der Aufklarung und Klassik im Nachmarz,
wahrend des beginnenden deutschen Imperialismus. Die kulturtragende Schicht
wandte sich mehr und mehr von ihm ab6, goethescher, lessingscher Kosmopoli
tismus behinderte die rauberische Expansion. Optimistische Philosophie widerleg
te sich etwa dem gezwangten Kleinbiirgertum im Alltag. Fiir die HUter der Macht
nahm sie als rote Gefahr gespenstische Gestalt an. Rationale Welterklarung heisch
te neuerdings nach Erklarung der sozialen GefUge. Gerade noch rechtzeitig wurde
die gleichmachende Commune abgeschlachtet. Pantheistische All-Einigkeit hatte
viel von Solidaritat an sich. Besser gefiel jetzt der Einheitsrausch der Schlachten
freude und der Rasse. Dem Postulat der Autonomie von Kunst und KUnstler hohn
lachte der kapitalistische Kulturbetrieb. Das antikisierende Kunstideal vergegen
standlichte sich in Neorenaissance, Neoklassizismus, Dekorkunst und Nero-Drama
tik. Zwar hatte es Anmut und Wiirde fUr die Mehrheit nie gegeben, jetzt jedoch
storte bereits das Ideal von ihr.
Das von Menschheitsutopien befliigelte Individuum bricht entzwei, arrangiert
sich resigniert oder humorvo1l7. Dies z.B. meisterlich beschreiben, hellit biirger
Hcher Realist zu sein8. Der epische Klarblick der besten Realisten entdeckt nicht
nur den Widerstand der biirgerlich-kapitalistischen Wirklichkeit gegen humanisti
sche Utopie, sondern, dies vor allem bei Keller, er verfolgt auch die Verastelungen,
in denen das gescheiterte sinnliche GlUcksverlangen der Individuen sich verliert9.
Was der biirgerliche Realismus nicht entdeckt, - dies verhindert die asthetische
Scheu, die klassische Schulung der Realisten -, sind die erwahnten verhangnisvol
len sozialpsychischen Institute der Epoche. Die eigene, erlebte Depravation ,ver
gart' dem KUnstler nicht, sie sublimiert sich dank der hohen Fertigkeit der Auto
ren zu stilisierter Kunst. Das realistische Kunstwerk so11 nicht mehr sprechen, als
sein Verfasser wolltelO. Wenn diesem Dunkles innewohnt, ist er als KUnstler doch
Herr Uber den Text und ziigelt ihn je nach Konnen. Er selbst so11 im Text nicht er-
9
erkennbar sein. DaB insbesondere die Psychoanalyse soIche Arbeit schlie.l3lich doch
vereitelte11, das konnten die Realisten nicht ahnen. ,Unterirdisch' bewaltigt sich
vor allem die eigene, maBlos unterdriickte Sexualitat. Pfaffische Tugendhaftigkeit
des Ausgesagten, bigotte Brunst bei gleichzeitigem verhohlen mitphantasiertem Ge
genteiligen, das findet sich nicht bei Keller, Storm und Raabe, nicht Kumpanei im
Heucheln zwischen Autor und Leser. Es steht, wenn auch den Interpreten aufs
Au.l3erste fordernd, das Gesagte im Getexteten.
Bei anderen Schriftstellern, die ebenfalls die ,hohe' traditionelle Form wah
ren, findet sich, was uns interessieren soll. Die Kenntnis des Bildungskanons, Lite
ratur- und Musikbeflissenheit, die Beherrschung des dichterischen Handwerks
zeugs, sie weisen Seriositat nacho Wer will den Beherrscher des Hexameters bear
gen, wer den Interpreten beethovenscher Klaviersonaten? Wer befragt grollende
Goetheworte, wer wagt es, schillersche Trompetenzitate als Bildungsschrott anzu
klagen? Nicht nur die "Miinchener" Dichterschule war Meister der Form, Geibel
und Paul Heyse, der Graf von Schack. Die Autonomie der Kunst, deren Bewah
rung ihnen ein Anliegen war, lebten sie, trefflich bepfriindet, scheinbar selbst vor.
Der Makart der Dichtung, Robert Hameriing, wurde von den Meisterkritikern sei
ner Zeit hochgelobt, ein neuer Goethe sei er. Selhst Wildenbruch stellte flussige
Blankverse her, erhielt dafiir, und weil er so konigstreu war, den Schillerpreis
gleich zweimal.
Die untersuchten Autoren sind also nicht nur vielgelesen, sondern auch bei
der Kritik gerngesehen, sind reprasentativ in des Wortes zweifacher Bedeutung.
Scheffels "Ekkehard", eines der meistgelesenen (oder gekauften) Bucher der deu t
schen Buchgeschichte (200. Aufl. 1903), galt mit seinen Vergil-Zitaten als ausge
sprochen anspruchsvoll, ein Roman fUrs humanistisch gebildete Biirgertum. Die
Hunnen, wird darin festgestellt, haben Gesichter wie Erdklumpen, in die man eine
Faust geschlagen hat. - Die Erfolge der untersuchten Literatur mit ihrem tiefen
Pessimismus, ihrem untergriindigen Sadismus beweisen, daB der ,transportierte'
Sinn nicht ins Blaue ging. Die Interpretation einer Wildenbruchschen Novelle etwa
lohnt sich deshalb, well die Resultate etwas uber die Gesellschaft aussagen, die
Wlldenbruch verehrt und liest. Wildenbruchs wirkliche Position aufzudecken
heiBt, die geheime Psyche seiner zahlreichen Leser zu betrachten.
Schon damals von der Mehrheit der Kritiker, von den meisten Literaturge
schichten als trivial abgetane Erfolgsautoren habe ich gro.l3tenteils au.l3er acht ge
lassen. Teilweise sind sie weitgehend ,harmlos' oder weniger ideologietrachtig als
die gewahlten Uulius Wolf, Heinrich Seidel, Julius Stinde, Rudolf Baumbach). Ich
gehe davon aus, daB weniger ,konzeptiv' wirksame Schichten ihre Leser waren.
Die (ab den siebziger Jahren) jahrlich etwa 20.000 Fortsetzungsromane in Zeit
schriften und Zeitungen konnte ich nicht beachten. Ihre Wirkung insbesondere auf
das Bewu.l3tsein der Frauen diirfte immens gewesen sein.
Ausdriicklich sei gesagt, daB diese Arbeit keine Dokumentation der Unterhal
tungsliteratur der besprochenen Zeit ist. Fiir den Beginn des Zeitraums liegt hierzu
die griindliche Untersuchung Winterscheidts vor12, fur den restlichen Zeitraum ist
Oberschauendes nicht greifbar. Eine gewisse Willkiir in der Auswahl kann deshalb
nicht geleugnet werden. Ich behaupte jedoch, auch eine verhundertfachte Auswahl
an Literatur der ,zweiten Garnitur' wiirde wesentlich andere Ergebnisse nicht
bringen.
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Zum Gang der Untersuchung
Ich spannte bereits den Bogen von der spekulativen Zuriicknahme des auf
klarerischen Denkens iiber die gesellschaftliche Lebenspraxis, in der Sozialpsychi
sches manifest wird, zur Dialektik von psychischer und materieller Wirklichkeit
des Individuums, zu seinem privaten Leben also. Solcher Bogen vollendet sich be
sonders im konzeptiven Ideologen zur Spirale: Dieser erzeugt selbst neue Spekula
tion. Ich spiele die Verzahnung der genannten Untersuchungsebenen am Beispiel
des konzeptiven Ideologen des ausgehenden Ja hrhunderts, am Beispiel Nietzsches,
am Ende der Arbeit durch. Er demonstriert an sich und in seinen Schriften den
Niedergang der optimistischen biirgerlichen Vernunftkultur auf allen Ebenen. Er,
der selbst ein Syndrom des irrationalistisch-pessimistischen Wandels der vorherr
schenden Ideologie ist, fiihrt diesen Wandel zugleich meisterlich aus. Deshalb ist er
Kiinstler, well, wie im Reaktor die Metalle, die verschiedensten Brechungen des Ir
rationalismus und Pesssimismus in ihm zur einmalig nietzscheschen Legierung ver
schmelzen. Well er soleh ein Meister des Wandels ist, steht er am Ende.
Zuvor suche ich die vielfaltige Korruption von aufklarerischen Bemiihungen
systematisch auf. Ich beginne von der Seite her, vom Metaproblem der Kunst,
ihrer eigenen vorgeblichen Autonomie. Urn, wie die "Miinchener", auf dem erstarr
ten Ideal von Kiinstlerfreiheit zu beharren, ist der Begriff ,Freiheit' von gesell
schaftlicher Vernunft klinisch zu saubern. Ungleichheit ist im Zusammenhang da
mit aristokratisch zu bejahen. Von Heyse wird der Menschheitsgedanke zur Idee
spie13igen Kiinstlergliicks verstiimmelt. Es zeigt die ganze Oberholtheit des Autono
miegedankens, dal3 Heyses "Kinder der Welt" erfolgreich als Fortsetzungsroman
vermarktet wurde.
Ich demonstriere dann den Wandel des Freiheits- und Gleichheitsbegriffes.
"Freiheit" verliert ihre aus dem Optimismus entstandenen Implikationen. Pessimis
tische "Freiheit" wandelt von Tragik, vor Sinnleere. Somit darf sie immoralistisch,
darf auch gewalttatig sein. Die kolonialen Geliiste des Kaiserreichs befeuern die
Freude am schweifenden Abenteurer. Wildenbruch, Erfolgsautor, streitet mit den
"Quitzows", einem der meistgespielten Stiicke des J ahrhunderts, gegen einen sol
chen Abenteurer, urn den besseren Helden zu etablieren: den Hohenzoller, den
wahren Obermenschen.
Volkisch-kriegerischer Einheitsrausch lost den alten Gleichheitsbegriff des
"Citoyen" abo Besonders das "Sedan-Erlebnis" (s.u.) produziert eine Unmenge von
Kriegsliteratur. Es sind Tausende von Gedichten iiberliefert. Wenige Literaten
entzogen sich der Stimmung aus Opfergeist und neuem Mythos. 1m soldatischen
Sich-Fiigen in einen militarischen Apparat entsteht die Mimikry von Gleichheit,
die gleiche Bewu13t1osigkeit aller ist. Erstmals ist das vom Biirgertum gepflegte
Subjektbewul3tsein massenhaft zerbrochen13. Dumpf gehort man zusammen.
Nicht mit dem Individuum, sondern gegen es stellt sich dies her. Was hat die
Menschen, die vor Schlachtenlust jauchzen, so anfallig gemacht?
Einer weit verbreiteten Auffassung zufolge stehen pessimistische Weltanschau
ung und vitalistisch-epikuraische Lebensphilosophie im Gegensatz zueinander. Die
se Auffassung ist nicht korrekt. Depression und dionysischer Taumel korrespon
dieren fast immer miteinander. Der gedriickte Mensch neigt zur Grandiositat14.
Ins politisch-weltanschauliche aufsteigend, finden wir ahnliche Verkniipfungen.
11
