Table Of ContentAnonyme. Revue du monde musulman. 1918-1919.
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m.ins't'rtn;ais. i.A!gerie.'Te!te~er.rat.'Stmneet~~duC!iC'n:atK
Mpo.ra)«.ho'T.e!e. Sfr.* rr
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REVU E DU MONDE
,<
~IMUSULMAN
TOME TRENTE-SEPTIÈME
~EVUE ou MONDE
MUSULMAN,
Publiée par
LA MISSION SCIENTIFIQUE DU MAROC
TOME TRENTE-SEPTIÈME
1918.19d9
PARIS
ÉDITIONS ERNEST LEROUX
28, RUEBOHAPARTB(V!')
Revue du Monde Musulman
VOLUMXEXXVH.
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r?~r*~T
LES KOUNTA DE L'EST
CHAPITRE PREMIER
ORIGINES DES KOUNTA
Sous le nom de Kounta (;). on désigne cette puissante
unité eth les divers rameaux s'échelonnent du
nique.don't
Touat au territoire de Zinder le circuit occidental du
par
Sahara Touat, Adrar mauritanien, Tagant, Assaba, Hodh,
Azaouad et boucle du Timetrin, Adrar des Iforas,
Niger,
et, maintenant, rive haoussa orientale du Niger jusqu'à
Tahoua. Ce n'est plus une tribu car, depuis 7 à 8 siècles
qu'a commencé leur exode du Touat etque tes campements
se sont sur la route branche lo-
égrenés précitée, chaque
cale s'est développée dans son ambiance, s'est adaptée à
son milieu, a crû souvent très abondamment, et a fini
par constituer une véritabte tribu. Ce n'est pas une confé-
())~OM<aet mieuxKenta.On dit au pluriel~CM~.Le singulierest
KountiouKenti.
Mï~X J
2 REVUE DU MONDE MUSULMAN
car relâche soit le lien confédératif
dération, quelque que
en pays arabe, il n'y a rien de semblable ici. Les divers
rameaux kounta, dispersés dans l'infinité saharienne, se
connaissent tout au plus de nom, se fréquentent fort peu,
se voient sauf inimitiés ou familiales
personnelles
généralement avec plaisir, mais ne sont, ni ne se sentent
unis par quelque lien que ce soit, sauf par celui de la com-
munauté de leurs origines premières et peut-être aussi par
la même afnliation
qadrïa.
Tribu lettrée et. nettement arabisée, les Kounta possè-
dent sur leur passé d'abondantes traditions historiques et
et un certain nombre de textes
légendaires écrits'd'inégale
valeur et De ceux-ci trois sont à
d'inégale importance.
retenir
1° Le Tarikh Kounta, petit opuscule où la tradition
historique kounta a été résumée par Baye ould Sidi Amor,
de Téléya, dont on verra la notice au chapitre iv. Elle
débuté par Sidi Oqba, l'ancêtre légendaire de la tribu, et
se termine au seizième siècle, à l'aurore de la période
historique.
2° Le Kitab oua Et-talaïd des biens
2?<< (Livre
et volumineux où le cheikh Sidi
acquis hérités), ouvrage
Mohammed (t 1826) narre, avec beaucoup d'autres choses,
la vie de son le cheikh Sidi-1-Mokhtar
père, grand (i~So-
i8n)et de sa mère Mbirika.
3° Un autre Tarikh Kounta, qui, d'ailleurs, n'a pas été
utilisé dans le présent travail, et qui a été rédigé, au début
du dix-neuvième siècle, sur l'ordre et les indications de
Sidi-1-Mokhtar AI-Kabir.
A l'aide de cette documentation, orale et écrite, il est
de dans la vie de la tribu trois
possible distinguer pé-
riodes
1° La de la va de la fin du sixième siè-
période légende, qui
cle au début du quinzième siècle, où tout ce qui est rapporté
est faux ou à peu près et où, chemin faisant, on aura peine à
LES KOUNTA DE L'EST 3
établir, de-ci de-là, quelques faits ou dates vraisemblables.
Quel que soit, aux yeux de la critique, son peu de valeur,
il faut néanmoins la connaître, car les intéressés la tien-
nent pour authentique, et, au demeurant, on ne sait pas ce
se cache sous cette affabulation.
qui
2° La de la tradition va du début
période historique, qui
du quinzième siècle à la naissance du Cheikh Sidi Mokhtar
AI-Kabir (i73o), se déroule, malgré certaines invraisem-
blances et les prodiges accoutumés, avec une grande net-
teté de détails et dans un accord souvent avec les
parfait
événements extérieurs. Les critiques les plus sévères peu-
vent en considérer le récit, pour le moins, comme le
schéma de la vie de la tribu.
authentique
3° La le dix-huitième
période'historique, qui comprend
siècle et se résume dans la vie du Sidi-1-Mokhtar
grand
(-ri8i!).
Ce sont les deux sont traitées
premières périodes qui
dans ce Elles concernent en effet l'histoire
chapitre. géné-
rale de la tribu et servir d'introduction à tout essai
peuvent
sur chacune des divisions Kounta du
historique grandes
Touat Kounta de l'Ouest
(Extrême-sud algérien), (Mauri-
tanie), Kounta du Hodh, et Kounta de l'Est (Haut-Sénégal
et Niger). Par la suite, on entre dans l'histoire personnelle
de chacun des et dans le domaine de l'ac-
groupements
tualité, et les informateurs sont de vieilles barbes, qui ont
vu les faits dont il est parlé ou les acteurs qui les ont joués,
et qui peuvent être eux-mêmes recoupés par les relations
de voyage des René Caillié, Barth, Lenz, et, depuis ;8g4, par
nos archives
politiques.
I. LA PÉRIODELÉGENDAIRE.
Les Kounta assurent descendre d'Oqba ben Nâfi, le célè-
bre duNord du
conquérantde l'Afrique (fin septièmesiècle).
REVUE DU MONDE MUSULMAN
4
Cette tradition est répandue non seulement chez eux,
mais dans toutes les tribus lettrées sahariennes. Leur arbre
généalogique d'ailleurs, qu'il soit recueilli dans le Tagant,
le Hodh ou l'Adrar des Iforas, ou traduit des textes écrits,
vieux déjà d'un siècle, se rattache très nettement à ce grand
de
hommç guerre.
Voici la de ce tableau
première partie généalogique
ben Nâfi.
Oqba
EI-Aqeb.
1.
Yaqoub.
Ouariddit Chakir.
Omardit bouman.
Abd Allahdit Yahsèn.
Othman.
Yahia
SidiAli (début du xvesiècle).
« Le berceau des Kounta est à Kairouan. ben
Oqba
Nâfi a fondé Kairouan, le fait est historique, mais la lé-
gende kounta qui y fait périr le héros, assassiné par le
chef berbère Koceïla. est fausse. Oqba n'a pas été enterré
à Kairouan, mais près de Biskra, à Sidi Oqba même, et
Kairouan n'est le berceau des Kounta.
par conséquent pas
Ce tombeau de Biskra ne reçoit d'ailleurs, à l'heure ac-
tuelle, et quoi qu'en prétendent les annalistes kounta, la
visite d'aucun saharien ou soudanais. Seuls tes
pèlerin
des d'Oued Rir et de l'Aurès vont en
gens Ziban, y pèle-
rinage, mais il est exact,que dans les siècles passés, quand
les se rendaient à la la voie saharienne
pèlerins Mecque par
et les de au lieu comme au
pays Barbarie, d'emprunter
dix-neuvième la route de Gambie ou du
siècle, Sénégal,
5
LES DE L'EST
~OUNTA
kounta au Zab
quelques pèlerins etméhajib passèrent pour
visiter le tombeau
d'Oqba.
y
A ce meurtre de « leur ancêtre
remarquer que Oqba »
est souvent les Kounta comme une des causes
invoqué par
de la haine inextinguible qu'ils nourrissent contre les
les
Touareg (plus spécialement Oullimiden), car disent-ils,
Touareg descendent du Berbère Koceïla, l'assassin de
notre ancêtre.
!I faut ici une bien des
placer remarque qui expliquerait
traditions soudanaises restées
jusqu'ici incompréhensibles.
Encore la tradition détermine le saint en-
que générale
terré à Sidi Oqba (Biskra) comme étant Sidi Oqba ben
nombre de lettrés des Ziban ont.
Nâfi, un petit indigènes
conservé la tradition ce tombeau était celui
que d'Oqba-
ben Amir.
Or c'est à Oqba ben Amir que tous les Peul soudanais,
sénégalais et guinéens prétendent se rattacher, et à un Oqba-
ben Amir qui serait venu dans le Hodh. N'y aurait-il pas
eu dès lors confusion entre les deux On a le choix
Oqba?
et on construire de toutes avec les Kounta et les-
peut pièces
Peul diverses hypothèses, et choisir celle qu'on voudra et-
leur donnera aux uns et aux autres raison..
qui partiellement
Il ne faut les historiens
pas négliger l'objection que
arabes modernes font indirectementà cette
version.D'après.
mort 3o ou 35 ans avant ben
eux, Oqba ben Amir, Oqba
Nâfi, n'aurait pas dépassé l'Égypte (t).
« Oqba laissa un de ses fils, Al-Aqeb, à Birou, ancienne
ville, sur les ruines de laquelle Ouâlata a été élevée~
C'est par cet AI-Aqeb que les Kounta se rattachent à Oqba.
Celui-ci continua ses dans le Sahel soudanais et.
conquêtes
soumit le Takrour puis il repartit vers le Nord, laissant.
fit
AI-Aqeb chef du pays et son représentant. Al-Aqeb
())Sa tombe,auCaire,avoisineau S.-E.cellede t'imamChâ6'
Description:historique. 2° Le Kitab2?
