allah, huwa, anta dan ana

19 Pages·2015·0.83 MB·Indonesian

ALLAH, HUWA, ANTA DAN ANA
(MENGENAL ALLAH MELALUI TRADISI TASAWUF)

Aris Fauzan

ABSTRAK

Tuhan merupakan tujuan kita hidup, untuk mencapai tujuan itu maka kita perlu mengenal
siapa tuhan itu. Allah Merupakan Nama tuhan ummat Islam yang tercantum di dalam Al-
quran dan hadits namun nama Allah tidak hanya tercantum di dalam Al-quran saja
melainkan di dalam kitab-kita seperti Taurat, Injil, dan Zabur juga tertera nama Allah.
Terkait dengan nama Allah dalam Al-quran sebagai bahasa Allah itu sendiri sangat
banyak disebutkan. Kata-kata yang maknanya semisal artinya berkonotasi dan bisa
dipahami sebagai Allah adalah kata Huwa, Anta dan Ana. istilah Fana – Baqa – Hukul
Ittihad keempatnya merupakan satu penjelasan dalam fenomena sufi yang biasa dikenal
dengan puncak spiritual. Hal ini biasa ditandai dengan lahirnya ucapan ganjil dari sufi
sebagaimana dialami oleh al-Hallaj dan Bayazid.

Kata Kunci : Allah, Al-quran dan Tradisi

A. Pendahuluan adalah yang memiliki 99 Nama-nama
1. Latar Belakang Masalah Indah (Lahu al-Asma’ al-Husna), Allah
Al-Qur’an menyebut Allah – yang bukan Tiga dalam satu (Trinitas).1
salah satu nama Tuhan bagi umat Lafzh al-Jalalah sebagai peliput al- al-
Islam – dalam beberapa tempat. Nama Asma’ al-Husna… yang suci dari
Allah – yang juga disebut dengan keterbatasan dan ghaib.2 Sesuai
ungkapan Agung (Lafzul Jalalah) –
1 Q.S. an-Nisa/4: 171 dan al-Maidah/5: 73.
teryata bukan saja sebagai sebutan
2 Ibnu Arabi, Hakikat Lafazh Allah: Menemukan
Tuhan bagi umat Islam, tetapi juga Rahasia Ketuhanan Melalui Studi Teks ’Jalalah’,
terj. Hasan Abrori (Surabaya: Pustaka Progresif,
umat lain, seperti umat Kristiani di
2000), hlm. 35. Al-Jalalah yang berakar kata
dari al-Jalal, demikian urai Ibnu Arabi, adalah
Indonesia dan di Timur Tengah.
Zat yang berhak untuk diagungkan, Besar
Namun yang membedakan secara KeberadaanNya, Agung Keutamaan yang
dimilikiNya, Kasih SayangNya meliputi seluruh
tegas sebagaimana penjelasan al-
MakhluikNya, dan Nama-nama Keagungan-
keagunganNya ini adalah Isim al-A’zham,
Qur’an, Allah yang dimaksudkan
khusus bagi nama ZatNya, tidak seorang pun dari
hambaNya yang mengimbangiNya. Ibid.

﴾ 56 ﴿
dengan perintah al-Qur’an, setiap umat dia, ia, atau mereka maka obyek ini
Islam diperintahkan untuk berdoa dipahami sepenuhnya sebagai obyek
dengan menggunakan nama-nama pelengkap penderita. Ia tidak hadir
Indah Allah atau berada di luar tema sentral
(al-Asma’ al-Husna).3 Shahabat pembicaraan.
Anas bin Malik meriwayatkan, Begitu juga ketika pembicara
Rasulullah saw bersabda, ”Biasakan (mutakkalim) menyebut lawan bicara
berdoa dengan kalimat, ”Ya Dzal Jalali (mukhatthab) dengan Engkau (Kamu,
wal Ikram!”4 sebagaimana firman Allah, Anda, Dikau, Ongku, Panjenengan,
”Tabaaraka ismu Rabbika Zul Jalaali Sampeyan, Rika, Kon, dkk.), saat itu
wal Ikraam, Maha Agung nama terjadi proses intensionalitas saling
Tuhanmu Yang Mempunyai Kebesaran menyadari satu sama lain. Di mana
dan Karunia.”5 aku menyebut kamu dan aku sendiri,
Pada saat yang lain, dalam al- karena ada kamu. Jika aku menyebut
Qur’an Allah juga menyebut diriNya kamu, sedangkan kamu tidak ada,
dengan Dia, Engkau, dan Aku. maka aku adalah tidak normal.6
Penyebutan itu bisa dijumpai terutama Persoalan akan muncul jika dua
sekali pada konteks ayat-ayat negasi- orang (antara mutakallim dan
konfirmasi (nafyi-isbat) ”Tidak ada Ilah mukhatthab) keduanya saling
(tuhan, ”t” kecil) selain Allah, Tidak ada menyebut aku satu sama lain.
Ilah selain Dia (Huwa), Tidak ada Ilah Penilaian bahwa orang yang
selain Engkau (Anta) dan Tidak ada menyatakan demikian sebagai orang
Ilah selain Aku (Ana)”. Secara khusus yang tidak normal pun tidak bisa
dalam bahasa komunikasi, ungkapan dihindari. Atau orang yang demikian ini
nama seseorang – termasuk jabatan bisa dipahami bahwa ia tengah
atau gelar akademik – yang dipanggil, berhadapan dengan dirinya yang
seringkali menggambarkan tentang

hubungan jarak kedekatan antara 6 Filsafat Aku dan Engkau ini pernah dikupas
secara khusus oleh serang filosof Yahudi Martin
pembicara (mutakallim) dengan siapa
Buber dalam bukunya I and Thou. Buber
obyek yang disebut tadi. Ketika menjelaskan bahwa komunikasi Aku Engkau
adalah komuniasi kesadaran penuh antara
seseorang dipanggil dengan sebutan
Pembicara (mutakallim) dengan Lawan Bicara
(mukhatthab). Selain itu terdapat momen penting
3 Q.S. al-A’raf/7: 180; al-Isra’/17: 110; Thaha/20: bahwa antara keduanya tidak saling terikat oleh
8; dan al-Hasyr/59:24. yang lain. Lihat selanjutnya dalam Martin
4 Ibnu Arabi, Hakikat Lafazh Allah, hlm. 36. Buber, I and Thou, terj. Ronald Gregor Smith
5 Q.S. ar-Rahman/55: 78. (Edinburgh: T&T Clark, t.th).

﴾ 57 ﴿
terdapat dalam cermin.7 Tampaknya jika muncul pemahaman bahwa
memang sulit untuk menjawab fenomena kebahasaan ini juga terjadi
pertanyaan ini dalam konteks bahasa dalam al-Qur’an. Kalau hal itu terjadi,
komunikasi dalam kehidupan sehari- maka hal ini membuka ruang imaginasi
hari. sebagaimana uraian di atas. Terkait
Namun demikian dalam bahasa dengan fenomena kebahasaan di atas,
al-Qur’an, Allah menyebut DiriNya penulis tertarik untuk mengungkap
dengan Allah, Dia, Engkau, dan Aku. rahasia di balik pernyataan Laa Ilaaha
Kata ini bisa dijumpai dalam konteks Illa Allah, Laa Ilaaha Illa Huwa, Laa
ungkapan, ”Tidak ada Ilah selain Allah, Ilaaha Illa Anta, dan Laa Ilaaha illa
Tidak ada Ilah selain Dia, Tidak ada Ana.
Ilah selain Engkau, dan Tidak ada Ilah Guna memfokuskan pembahas-
selain Aku.”8 Tidaklah bisa disalahkan an kalimat di atas, penulis
merangkumnya dalam pertanyaan

penelitian sebagai berikut:
7 Apapun wujud dan tampilannya, secara ada
penilaian bahwa ketika seseorang berada di a. Makna Allah menyebut Tiada Tuhan
depan sebuah cermin seorang diri, tidak jarang
Selain Dia, Allah, Engkau, dan Aku?
dia bericara seorang diri dan merasa paling
cantik/ganteng dibandingkan dengan lainnya. b. Bagaimana Tiada Tuhan Selain Dia,
Meskipun pada kenyataaya bila dilakukan
penilaian secara umu masih banyak orang yang Allah, Engkau, dan Aku dalam
secara fisik jauh lebih baik dari wujud dan
penilaian istilah teknis dalam tradisi
tampilan orang tersebut.
8 Dalam konteks ini penulis tidak memasukkan tasawuf?
kesaksian (syahadah) Fir’aun tatkala ia berada di
ujung kematiannya sebagaimana yang terungkap Selanjutnya, untuk membaca
dalam Q.S. Yunus/10: 90:
teks tersebut penulis menguraikannya
dan Kami memungkinkan Bani Israil melintasi
laut, lalu mereka diikuti oleh Fir'aun dan bala dengan menggunakan analisis isi
tentaranya, karena hendak Menganiaya dan
menindas (mereka); hingga bila Fir'aun itu telah (content analys) dan identifikasi istilah
hampir tenggelam berkatalah dia: "Saya percaya
teknis tasawuf seperti ma’rifah,
bahwa tidak ada Tuhan melainkan Tuhan yang
dipercayai oleh Bani Israil, dan saya Termasuk mahabbah, dan hulul/ittihad.
orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)".

Ayat tersebut mencerminkan bahwa pola
pemahaman bertuhan yang dipahami oleh
B. Makna Tiada Tuhan Selain Allah,
Fir’aun bukan berdasarkan pada kesadaran
Dia, Engkau, dan Aku
mengakui adanya Tuhan. Ia sendiri masih

kebingungan untuk mengidentifikasi Tuhan.
Setiap muslim di awal
Hingga yang terucap dari lisannya adalah dia
beriman pada Tuhan sebagaimana yang diimani
keislamannya harus mengucapkan dua
oleh Bani Israil, yaitu Tuhan yang dipahaminya
berdasarkan pada praktek ibadah dan kesalihan
yang dipaktekkan secara visual oleh Bani Israil. adalah buka Tuhan. Itu tidak lain sebagaiman
Tuhan yang dikonsepsikan berdasarkan visual, hasil konstruksi visual pikiran manusia.

﴾ 58 ﴿
kalimah syahadat sebagai pernyataan dan Maha Mengalahkan.

misi (mission statement). Mission
Allah dalam penjelasan ayat di
statement ini bukan hanya diucapkan
atas sebagai sumber ampunan
dalam sekali seumur hidupnya, melainkan
(maghfirah) sekaligus sebagai Yang Maha
harus diucapkan sekurang-kurangnya
Esa dan Maha Mengalahkan. Tidak ada
sembilan kali dalam sehari semalam.
yang pantas untuk dimintai ampunan
Mission statement bisa dijumpai dalam
kecuali Allah. Tidak ada yang Esa kecuali
setiap rukun shalat, yaitu pada tasyahud
Allah. Tidak ada yang Maha Mengalahkan
awal dan tasyahud akhir. Ini merupakan
kecuali Allah.
bacaan yang wajib ada, baik dalam shalat

sunnah maupun dalam shalat wajib
2. Tiada Tuhan Selain Dia
(fardlu). Ini masih ditambah dengan doa
Ali Imran/3: 18
usai wudhu setiap menjelang shalat wajib. َام ِۢئٓا قََمِلۡعِ لۡٱَْاو لوْ أو َ َةك ِئ لَٰٓم لۡٱَو َو ه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ َ َهۥَّن أَ َللَّّ ٱَ َدهِ ش
Dalam al-Qur’an terdapat ََم يكِ ح لۡٱََز يزِ علۡٱَو ه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ ََطِ سۡ قِلۡٱَِب
Allah menyatakan bahwasanya tidak ada
pernyataan syahadat terutama pada
Tuhan melainkan Dia (yang berhak
penegasan pada tidak ada tuhan kecuali disembah), yang menegakkan keadilan.
Para Malaikat dan orang-orang yang
Allah, kecuali Dia, kecuali Engkau, dan
berilmu (juga menyatakan yang demikian
kecuali Aku. Berikut ayat-ayat yang itu). tak ada Tuhan melainkan Dia (yang
berhak disembah), yang Maha Perkasa
menguraikan dari syahadat tersebut:
lagi Maha Bijaksana.

At-Taubah/9: 31
1. Tiada Tuhan Selain Allah
ََح يسِ م لۡٱَو ََِللَّّ ٱَنِ و دَنم ِ َابٗا برۡ أَمۡه ن بَٰهۡ ر و َمۡه ر ا بحۡ أََْاوٓ ذخ َّتٱ
Muhammad/47: 19 َو ه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ ََّاۖدٗحِ و ََٰاهٗ لَِٰإَْاوٓ د بعۡ يلَِلََِّإَْاوٓر مِ أَٓام و َم يرۡم ََن بۡٱ
َن ينِمِ ؤۡم لۡلِو َ ك ِبنۢ ذلَِ َرۡفِغۡ تسۡ ٱَو َ َللَّّ ٱَ لََِّإَ ه لَِٰإَ لَٓ َ َهۥَّن أَ َمۡ لعۡ ٱَ ف َن وك رِ شۡ يَامَّ ع َ َهۥ نح َٰ بۡس
َمۡك ىَٰو ثۡم و َمۡك بلَّ ق تم َم لعۡ يَ َللَّّ ٱَو ََتِ نَٰمِ ؤۡم لۡٱَو Mereka menjadikan orang-orang alimnya
dan rahib-rahib mereka sebagai Tuhan
selain Allah
Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya

tidak ada Ilah (sesembahan, Tuhan)
Az-Zumar/39: 6
selain Allah dan mohonlah ampunan bagi َن م ِ َمك لَل ز ن أو َاه ج وۡز َاه نۡمِ َل عج َمَّ ثَةٖ دحِ و ََٰسٖ فۡنََّنم ِ َمك ق لخ
dosamu dan bagi (dosa) orang-orang َدِ عۡ بَنۢ م ِ َاقٗلۡخ َمۡك تِه َٰمَّ أَنِ وط بَيِفَمۡك ق لخۡ يَجٖ و َٰزۡ أَ ة ينِم َٰ ثََمِ عَٰ نۡ لۡۡٱ
mukmin, laki-laki dan perempuan. dan َو ۖه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ ََك ۖ لۡم لۡٱَ ه لَمۡك ُّبر َ َللَّّ ٱَم ك لِ ذََٰثٖ لَٰ ثَتٖ م َٰ لظ َيِفَقٖ لۡخ
Allah mengetahui tempat kamu berusaha
dan tempat kamu tinggal. َن و فر صۡ تَىَٰ َّن أ ف
Dia menciptakan kamu dari seorang diri

kemudian Dia jadikan daripadanya
As-Shad/38: 5
َبٞ اج ع َءٌ يۡ ش لَا ذه َٰ َنَّ ِإَاًۖدحِ و ََٰاهٗ لَِٰإَ َةه لِٓلۡۡٱََل عج أ isterinya dan Dia menurunkan untuk kamu
delapan ekor yang berpasangan dari
Katakanlah (ya Muhammad):
binatang ternak. Dia menjadikan kamu
"Sesungguhnya aku hanya seorang
dalam perut ibumu kejadian demi kejadian
pemberi peringatan, dan sekali-kali tidak
dalam tiga kegelapan. yang (berbuat)
ada Tuhan selain Allah yang Maha Esa

﴾ 59 ﴿
demikian itu adalah Allah, Tuhan kamu, maka maukah kamu berserah diri (kepada
Tuhan yang mempunyai kerajaan. tidak Allah)?
ada Tuhan selain dia; Maka bagaimana
kamu dapat dipalingkan? Al-Qashash/28:88
َكٌ لِاه َءٍ يۡ ش َلُّ ك َو ه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ َر َۘخ اء َاهً لَِٰإََِللَّّ ٱَع م َع دۡ تََلَ و
An-Nisa’/4: 87 َن و عج رۡ تَهِ يۡ لِإو ََم كۡح لۡٱَ ه لَ َهَۥ ه جۡ و َلََِّإ
َهِ يِفَب يۡر َلَ ََةِ م يَٰقِلۡٱَمِوۡ يَىَٰ لِإَمۡك نَّ عم جۡ ي لَو ه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ َ َللَّّ ٱ Janganlah kamu sembah di samping
َاثٗيدِ ح ََِللَّّ ٱَن مِ َق دصۡ أَنۡ م و (menyembah) Allah, Tuhan apapun yang
Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak lain. tidak ada Tuhan (yang berhak
disembah) selain Dia. Sesungguhnya Dia disembah) melainkan Dia. tiap-tiap
akan mengumpulkan kamu di hari kiamat, sesuatu pasti binasa, kecuali Allah. bagi-
yang tidak ada keraguan terjadinya. dan Nyalah segala penentuan, dan hanya
siapakah orang yang lebih benar kepada-Nyalah kamu dikembalikan.
perkataan(nya) dari pada Allah ?
Ali Imran/3: 18
At-Taubah/9: 129 َام ِۢئٓا قََمِلۡعِ لۡٱَْاو لوْ أو َ َةك ِئ لَٰٓم لۡٱَو َو ه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ َ َهۥَّن أَ َللَّّ ٱَ َدهِ ش
َو ه و َت ۖ لۡكَّ و تَهِ يۡ لع َو ۖه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ َ َللَّّ ٱَي ِبسۡ ح َلۡ ق فََْاوَّۡلو تَنِإ ف ََم يكِ ح لۡٱََز يزِ علۡٱَو ه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ ََطِ سۡ قِلۡٱَِب
ۡ ۡ
ََمِيظِ علٱََشِ رۡ علٱَبُّ ر Allah menyatakan bahwasanya tidak ada
Jika mereka berpaling (dari keimanan), Tuhan melainkan Dia (yang berhak
Maka Katakanlah: "Cukuplah Allah disembah), yang menegakkan keadilan.
bagiku; tidak ada Tuhan selain Dia. hanya Para Malaikat dan orang-orang yang
kepada-Nya aku bertawakkal dan Dia berilmu[188] (juga menyatakan yang
adalah Tuhan yang memiliki 'Arsy yang demikian itu). tak ada Tuhan melainkan
agung". Dia (yang berhak disembah), yang Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Al-An’an/6: 102
َو ه و َ َه و د بعۡ ٱَ فَءٖيۡ ش َلِ ك َق لِخ َٰ َو ۖه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ َمۖۡك ُّبر َ َللَّّ ٱََم ك لِ ذَٰ
َلٞ يكِ و َءٖيۡ ش َلِ ك َىَٰ لع Ar-Ra’du/13: 30
(Yang memiliki sifat-sifat yang) demikian َم هِ يۡ لع َْاو لتۡ ت لَِمٞم أَٓاه لِبۡ قَنمِ َتۡ لخ َدۡ قَةٖمَّ أَيٓ ِفَك نَٰلۡس رۡ أََك لِ ذَٰك
itu ialah Allah Tuhan kamu; tidak ada َٓلَ َيِ بر َو ه َلۡ قََنِ م َٰحۡ رَّ لٱَِبَن ور فكۡ يَمۡه و َك يۡ لِإَٓا نيۡح وۡ أََيٓ ذِ َّلٱ
Tuhan selain dia; Pencipta segala َبِ ا تم َهِ يۡ لِإو َت لۡكَّ و تَهِ يۡ لع َو ه َلََِّإَ ه لَِٰإ
sesuatu, Maka sembahlah dia; dan Dia Demikianlah, Kami telah mengutus kamu
adalah pemelihara segala sesuatu. pada suatu umat yang sungguh telah
berlalu beberapa umat sebelumnya,
Al-Mu’minun/23: 116 supaya kamu membacakan kepada
َمِيرِ ك لۡٱََشِ رۡ علۡٱَبُّ ر َو هَلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ ََقُّۖ ح لۡٱََك لِم لۡٱَ َللَّّ ٱَى ل عَٰ ت ف mereka (Al-Quran) yang Kami wahyukan
Maka Maha Tinggi Allah, raja yang kepadamu, Padahal mereka kafir kepada
sebenarnya; tidak ada Tuhan selain Dia, Tuhan yang Maha Pemurah. Katakanlah:
Tuhan (yang mempunyai) 'Arsy yang "Dia-lah Tuhanku tidak ada Tuhan selain
mulia. dia; hanya kepada-Nya aku bertawakkal
dan hanya kepada-Nya aku bertaubat".
Hud/11: 14
َ ه لَِٰإَلَٓ ََّن أو ََِللَّّ ٱَمِلۡعِ ِبَل زِ ن أَٓام َّن أََْاوٓم لعۡ ٱَ فَمۡك لَْاو بيجِ تسۡ يََمَّۡلِإ ف Al-A’raf/7: 158
َن وم لِسۡ مُّ َم تن أَلۡ ه فَو ۖه َلََِّإ َك لۡم َ َهۥ لَيذِ َّلٱَاًعيمِ ج َمۡك يۡ لِإََِللَّّ ٱَل وس ر َيِ نِإََس اَّنلٱَاه ُّي أ يَََٰٓلۡ ق
Jika mereka yang kamu seru itu tidak ََِللَّّ ٱَِبَْاو نمِ اَ فَت ۖ يمِ يو ََِيۦحۡ يَو ه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ ََضِۖ رۡ لۡۡٱَو ََتِ و َٰم َٰسَّ لٱ
menerima seruanmu (ajakanmu) itu: َ َهو عِبَّتٱَو ََهۦِ ِتَم َٰلِك و ََِللَّّ ٱَِبَن مِ ؤۡ يَيذِ َّلٱََِي م ِ لۡۡٱََِي ِبَّنلٱَهِ لِوس ر و
maka ketahuilah, Sesungguhnya al-Quran َن و د تهۡ تَمۡك َّل ع ل
itu diturunkan dengan ilmu Allah, dan Katakanlah: "Hai manusia Sesungguhnya
bahwasanya tidak ada Tuhan selain Dia, aku adalah utusan Allah kepadamu

﴾ 60 ﴿
semua, Yaitu Allah yang mempunyai Allah dalam ke-Dia-an (Huwiyah)
kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan
adalah Dia yang disifati memiliki Nama-
(yang berhak disembah) selain Dia, yang
menghidupkan dan mematikan, Maka nama Indah (al-Asma’ al-Husna). Di
berimanlah kamu kepada Allah dan
kalangan ahli akhlak Islam (Islamic Ethic)
Rasul-Nya, Nabi yang Ummi yang
beriman kepada Allah dan kepada al-Asma’ al-Husna menjadi sandaran dan
kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan
rujukan untuk mengenal Allah dan
ikutilah Dia, supaya kamu mendapat
petunjuk". meneladani. Pengenalan ini dilakukan

sebagai upaya untuk menjelaskan bahwa
Thaha/20: 8
ََىَٰ نسۡ ح لۡٱََء ٓام سۡ لۡۡٱَ ه لَو ۖه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ َ َللَّّ ٱ Dia Allah tidak sama atau berbeda sama
Dialah Allah, tidak ada Tuhan (yang
sekali dengan tuhan-tuhan yang
berhak disembah) melainkan Dia. Dia
mempunyai Al asmaaul husna (nama- diperkenalkan teologi dan ideologi agama
nama yang baik),
selain Islam. Setidaknya inti dari Dia Allah

Al-An’am/6: 106 yang abadi dan memberi hidup dan Maha
َنِ ع َضۡ رِ عۡ أو َو ۖه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ َك ۖ ِ برَّ َنمِ َك يۡ لِإَي حِ و أَٓام ََعِۡبَّتٱ Hidup sepanjang masa, sebagaimana
ََن يكِ رِ شۡ م لۡٱ
terungkap dalam Q.S. al-Baqaraha/2:255,
ikutilah apa yang telah diwahyukan
kepadamu dari Tuhanmu; tidak ada sebagai berikut:
Tuhan selain dia; dan berpalinglah dari
Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak
orang-orang musyrik.
disembah) melainkan Dia Yang Hidup

kekal lagi terus menerus mengurus

(makhluk-Nya); tidak mengantuk dan
Ali Imran/3: 2
ََم وُّي قلۡٱََيُّ ح لۡٱَو ه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ َ َللَّّ ٱَ tidak tidur. KepunyaanNya apa yang di
langit dan di bumi. Tiada yang dapat
Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak
memberi syafa'at di sisi Allah tanpa
disembah) melainkan Dia. yang hidup
izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa
kekal lagi terus menerus mengurus
yang di hadapan mereka dan di
makhluk-Nya
belakang mereka, dan mereka tidak

mengetahui apa-apa dari ilmu Allah
at-Taghabun/64: 13
ََن و نمِ ؤۡم لۡٱَلِ كَّ و ت يلۡ فََِللَّّ ٱَى لع و َو ه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ َ َللَّّ ٱ melainkan apa yang dikehendaki-Nya.
Kursi Allah meliputi langit dan bumi.
(Dia-lah) Allah tidak ada Tuhan selain Dia.
Dan Allah tidak merasa berat
dan hendaklah orang-orang mukmin
memelihara keduanya, dan Allah
bertawakkal kepada Allah saja.
Maha Tinggi lagi Maha Besar. (Q.S. al-

Baqaraha/2:25)
Fathir/35: 3
ََِللَّّ ٱَر يۡغ َقٍ لِخ َٰ َنۡ مِ َلۡ ه َم ۡك يۡ لع ََِللَّّ ٱَت م عۡ نََِْاور ك ذۡٱََس اَّنلٱَاه ُّي أ يَٰٓ
َن وك فؤۡ تَىَٰ َّن أ فَو ۖه َلََِّإَ ه لَِٰإَلَٓ ََض ِ رۡ لۡۡٱَو ََءِ ٓام سَّ لٱَن م ِ َمك قز رۡ ي Dalam konteks meneladani Dia
Hai manusia, ingatlah akan nikmat Allah Allah melalui al-Asma’ al-Husna dalam
kepadamu. Adakah Pencipta selain Allah
memperlakukan para hambanya, Allah
yang dapat memberikan rezki kepada
kamu dari langit dan bumi ? tidak ada tidak membeda-bedakan agama, latar
Tuhan selain dia; Maka Mengapakah
belakang kesukuan dan kebangsaan,
kamu berpaling (dari ketauhidan)?
serta tidak membedakan keturunan satu

﴾ 61 ﴿
dengan lainnya. Kasih dan sayang Allah komunikasi yang intens antara
tercurahkan kepada semua hambaNya mutakkalim dengan mukhatthab. Namun
tanpa kecuali. ayat itu menceritakan kisah nabi Yunus
Baik dalam tahap pengenalan dalam perangkap perut ikan yang gelap
maupun peneladanan kepada Dia Allah gulita. Dalam suasana gelap tidak ada
melalui al-Asma’ al-Husna mengesankan sesuatu pun yang lihat, dan dalam
masih ada hubungan yang berjarak suasana diujung kematian (jika dicerna
antara sang hamba dengan Tuhannya. oleh perut ikan), Yunus justru berdialog
dengan Allah dengan menggunakan
3. Tiada Tuhan Selain Engkau ungkapan Engkau. Dalam ruang itu,
Yunus tidak bisa menggunakan indera
Al-Anbiya/21: 87
َىَٰ دا ن فَهِ يۡ لع َر دِ قَّۡنَنَّلَن أَنَّ ظ فَابٗضِ غَٰ م َب ه َّذَذِإََنِ وُّنلٱَا ذو visualnya, kecuali mendengarkan kata
َن مِ َت نك َيِ نِإَك نح َٰ بۡس َت ن أَلَٓ َِّإَ ه لَِٰإَلَٓ ََّن أََتِ م َٰ لظُّ لٱَيِف
َٰ hati. Visualisasi tidak berfungsi dalam hal
ََن يمِ لِظَّ لٱ
ini, kecuali ketajaman mata hati untuk
Dan (ingatlah kisah) Dzun Nun (Yunus),
ketika ia pergi dalam keadaan marah, lalu menangkap realitas Tuhan yang sangat
ia menyangka bahwa Kami tidak akan
Nyata dengan sebutan Engkau. Hal ini
mempersempitnya (menyulitkannya),
maka ia menyeru dalam keadaan yang seirig dengan uraian Armstrong tentang
sangat gelap: "Bahwa tidak ada Tuhan
hati. Hati, demikian tulis Armstrong,10
selain Engkau. Maha Suci Engkau,
sesungguhnya aku adalah termasuk merupakan organ intuisi suprarasional
orang-orang yang zalim."
dimana Realitas Transenden (Allah)

Adapun terkait dengan ayat yang masuk ke dalam kontak manusia.
mengungkap tiada Tuhan selain Engkau, Pengalaman Yunus as tersebut ini
hal ini menggambarkan bahwa antara Si sebagai ungkapan total, seperti yang
Hamba dengan Sang Tuhan memiliki dilakukan oleh Ibrahim as, ketika ia harus
hubungan yang sangat dekat. Kedekatan memantapkan diri dalam menghadap
ini pula yang mungkin dijelaskan oleh al- Tuhan. Hingga sikapnya ini disebut al-
Qur’an, ” Dan sesungguhnya Kami telah Qur’an dengan istilah hanifan musliman
menciptakan manusia dan mengetahui (totalitas kepasrahan). Ibrahim as
apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan berusaha ”menggelapkan” seluruh realitas
Kami lebih dekat kepadanya daripada urat

lehernya.”9
10 Amatullah Armstrong, Sufi Terminology (al-
Aku dan Engkau dalam uraian Qamus al-Sufi): the Mystical Language of Islam
(Kuala Lumpur: A.S. Noordieen, 1995), hlm.
ayat di atas menjelaskan adanya
183. Lebih lanjut Armstrong menuliskan, “… the
heart is the isthmus (al-barzakh) between this
9 Q.S. Qaf/60:15. world and the next. Ibid.

﴾ 62 ﴿
visual yang merupakan manivestasi menegaskan DiriNya bahwa tidak ada
(mazhar) Tuhan melalui alam semesta Tuhan selain Aku. Pernyataan itu
dan hukumnya. Ibrahim as memantapkan sebagaimana paparan ayat-ayat terkait
diri pada Tuhan yang menciptakan senantiasa diikuti dengan perintah
(fatara) langit dan bumi.11 fa’buduni (sembahlah kalian semua
kepadaKu); fattaquni (Maka hendaklah
4. Tiada Tuhan Selain Aku kamu bertakwa kepada-Ku); fa’budni wa
aqim as-salat li zikri (Maka sembahlah
Al-Anbiya/21: 25
َ ه لَِٰإَلَٓ َ َهۥَّن أَهِ يۡ لِإَيٓ حِ و نَلََِّإَلٍ وس رَّ َنمِ َك لِبۡ قَنمِ َا نلۡس رۡ أََٓام و aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat
ََنِ و د بعۡ ٱَ فَا۠ ن أَلَٓ َِّإ
aku). Dalam konteks ini Tuhan
dan Kami tidak mengutus seorang
Rasulpun sebelum kamu melainkan Kami berhadapan langsung dengan hambaNya.
wahyukan kepadanya: "Bahwasanya tidak
Hal ini mengingatkan pada pernyataan
ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku,
Maka sembahlah olehmu sekalian akan ayat al-Qur’an ketika manusia bersumpah
aku".
/ bersaksi di zaman azali, sebagai

An-Nahl/16: 12 terungkap dalam Q.S. al-A’raf/7: 172
ََم وج ُّنلٱَو َ َر ۖم قلۡٱَو َ َس مۡشَّ لٱَو َ َر اه َّنلٱَو َ َل يَّۡلٱَ م ك لَ َر خَّ س و berikut:
َن و لقِعۡ يَمٖوۡ ق لَِتٖ يَٰٓلۡ َك لِ ذَٰ َيِفَنَّ ِإََهَۦِٓ رِ مۡ أِبَت ۢ ر َٰخَّ س م
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu
Dia menurunkan Para Malaikat dengan
mengeluarkan keturunan anak-anak
(membawa) wahyu dengan perintah-Nya
Adam dari sulbi mereka dan Allah
kepada siapa yang Dia kehendaki di
mengambil kesaksian terhadap jiwa
antara hamba-hamba-Nya, Yaitu:
mereka (seraya berfirman): "Bukankah
"Peringatkanlah olehmu sekalian,
Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab:
bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak)
"Betul (Engkau Tuhan kami), kami
melainkan Aku, Maka hendaklah kamu
menjadi saksi." (Kami lakukan yang
bertakwa kepada-Ku".
demikian itu) agar di hari kiamat kamu

tidak mengatakan: "Sesungguhnya
Thaha/20: 14
َيٓ رِ كۡذِ لَِ َةوَٰ لصَّ لٱَمِِق أو َيِندۡ بعۡ ٱَ فَا۠ ن أَلَٓ َِّإَ ه لَِٰإَلَٓ َ َللَّّ ٱَا ن أََيٓ ِنَّنِإ kami (bani Adam) adalah orang-orang
yang lengah terhadap ini (keesaan
Sesungguhnya aku ini adalah Allah, tidak
Tuhan)." (Q.S. al-A’raf/7: 172)
ada Tuhan (yang hak) selain Aku, Maka

sembahlah aku dan dirikanlah shalat
Apakah firman yang sama juga
untuk mengingat aku.
disampaikan Allah ketika zaman azali?
Ungkapan Aku Allah
Tentu saja jawabannya tidaklah demikian.
menggambarkan bahwa Allah seakan
Terutama pada Q.S. Thaha/20: 14 pernah
tengah berhadapan dengan hambaNya.
dipinjam oleh Abu Yazid al-Busthami
Saat itu Tuhan tengah menyatakan dan
(Bayazid) yang menyatakan pengalaman

11 Q.S. al-Baqarah/2: 135; Ali Imran/3: 67, 95; al- puncak rohaninya dengan menggunakan
An’am/6: 79, 161; al-Nahl/16: 120, 123;
ayat tersebut. Kontan kalangan ahli
Yunus/10: 105; al-Nisa/04: 125; al-Hajj/22: 31;
al-Rum/30:30; dan al-Bayyinah/98:5.

﴾ 63 ﴿
Syariah memberi penilaian zindiq didasarkan kepada penolakan akan
eksistensi Tuhan, justru tumbuh
padanya. Pengalaman yang sama juga
menjadi padanan agama (religion
dilakukan oleh al-Hallaj yang menyebut equivalent). Artinya, ia tumbuh
mengikuti struktur agama, yaitu—
dirinya dengan Ana al-Haqq.
kalau dibaca menurut kerangka
agama Islam—memiliki akidah,
syariat, dan ibadahnya sendiri.
C. Sebuah Catatan
Akidahnya ialah bahwa sejarah
1. Tidak ada Tuhan selain Allah adalah mutlak (historis
materialisme). Selain itu, kaum
Mengawali pada poin catatan
Marxisme juga mengenal pusat-
dalam subtema ini penulis mengutip pusat pengagungan.12

tulisan Nurcholish Madjid tentang
Kalimatun tayyibah di atas umum
kalimat Tidak ada tuhan selain Tuhan
diucapkan banyak kalangan muslim.
(“T” besar). Secara sederhana Cak
Bahkan terdapat sebuah hadis yang
Nur – demikian panggilan akrab
menjelaskan bahwa barang siapa
almarhum pendiri Paramadina ini –
membaca Laa ilaaha illa Allah, maka
menjelaskan bahwa pada dasarnya
dia masuk surga. Karena Laa ilaaha
manusia secara fitrah (natural,
illa Allah merupakan kunci surga
indigenous spiritual) percaya pada
(Miftahul jannah Laa ilaaha illa Allah).
Tuhan. Hanya saja mereka ini
Pertanyaan kemudian, apakah setiap
seringkali terkecoh dan terpsona
orang yang sudah memegang sebuah
dengan sesuai yang terjadi di luar
kunci dari sebuah pintu ruang bisa
fitrah mereka. Kemudian sesuatu yang
dipastikan masuk ke dalam ruangan
di luar fitrah itu dijadikan sebagai
tersebut? Analogi ini pun tampaknya
Tuhan. Berikut uraian lengkap Cak
bisa juga diterapkan alam penggunaan
Nur:
Laa ilaaha illa Allah. Karena masuk
Karena merupakan lawan atau
surga sebegitu mudah.
kontradiksi dari iman kepada Allah,
maka syahadat kita dimulai dengan Apalagi secara sosiologis-yurdis
pernyataan negatif, lâ ilâh-a (tidak
formal masih dijumpai dengan tidak
ada Tuhan), baru kemudian illâ ‘l-
Lâh (kecuali Allah). Ini harus sulit sejumlah orang dari kalangan
digarisbawahi karena problem
muslim – apapun profesi mereka –
manusia bukanlah tidak percaya
kepada Tuhan, tetapi percaya terlibat dalam pelanggaran hukum.
kepada tuhan-tuhan yang terlalu
Karena itu dalam tahapan ini
banyak dan palsu. Hampir tidak ada
orang yang tidak percaya kepada
Tuhan. Bahkan Marxisme sebagai 12 Budy Munawwar-Rachman, Ensiklopedi
eksperimen besar-besaran yang Nurcholish Madjid, Jild I Edisi Digital (Jakarta:
Democracy Project, 2011), hlm. 356-357.

﴾ 64 ﴿
pernyataan Laa ilaaha illa Allah memandang bahwa para penguasa
memang harus dipahami sebagai Bani Ummayah sebagai tiran. Ketika
kunci, namun kunci tidak akan pelantikan Abdul Malik bin Marwan,
berfungsi jika tidak digunakan untuk Sa'id bin Musayyab tidak mau
membuka pintu surga yang dijaga oleh membaitnya.
Malaikat Ridwan. Adapun Hasan al-Basri15 – yang
Dalam pemahaman penulis, lahir di Madinah dan lebih dikenal
hubungan antara seorang hamba sebagai zahid dari Basrah – menjalani
dalam gambaran kesaksian Tidak ada hidup zuhud karena takut (khauf)
Tuhan selain Allah dalam tahapan kepada azab Allah dan berharap (raja')
zuhud. Zuhud13 merupakan maqam kepada rahmat Allah. Bagi Hasan16 al-
pertama yang paling menonjol. Bahkan

fenomena zuhud ini menandai berkata, "Aku tidak membutuhkannya. Aku juga
tidak membutuhkan Bani Marwan – salah satu
dimulainya kehidupan sufi di kalangan cabang dari suku Bani Ummayyah yang berkuasa
ketika itu – sehingga aku bertemu Allah swt.
umat Islam, terutama pada abad ke-1
yang akan memberikan putusan antara aku dan
dan ke-2 H. Kalangan muslim yang mereka." Yunasri Ali, "Tasawuf", hlm. 146.
Tokoh zahid Madinah lainnya adalah Abu
menjalani kehidupan zuhud tersebar di 'Ubaidah al-Jarrah (w. 18H), Abu Zar al-Giffari
(w. 22H), Huzaifah ibn al-Yaman (w. 36H), dan
sejumlah kota seperti Madinah, Kufah,
'Abdullah ibn Mas'ud (w. 33H). Mereka ini
Basra, Balkhan, dan kawasan Mesir. datang dari kalangan sahabat. Abu al-Wafa al-
Ganimi at-Taftazani, Sufi, hlm. 69.
Dari Madinah terdapat dua tokoh 15Hasan al-Bas}ri lahir di Madinah 21 H/642M.
Ibunya adalah seorang budak bernama Ummu
zuhud, yaitu Sa'id bin Musayyab (w.
Salamah, salah satu istri nabi Muhammad saw.
91H/710M) dan Hasan al-Basri (w. Hasan al-Basri tumbuh dalam lingkungan yang
salih dan orang-orang berilmu. Ia banyak belajar
110H/729M). Sa'id bin Musayyab14
dari 'Ali bin Abi Talib dan Huzaifah bin al-
Yaman. Ibid. Di lingkungan Masjid Basrah,
Hasan al-Basri orang yang pertama-tama
13 Amatullah Armstrong mendefinisikan zuhud memperbincangkan ilmu kebatinan, kemurnian
sebagai berikut, "Asceticism. Aketisisme. Ini akhlak dan usaha menyucikan jiwa. Hamka,
merupakan penolakan terhadap semua hal yang Tasawuf Perkembangan dan Pemurniannya, cet.
terkait dengan dunia ini. Zuhud merupakan satu ke-19 (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1993), hlm. 70.
pendekatan dalam tingkatan awal dalam tarekat, Selain Hasan al-Basri, tokoh asketis yang lainnya
tetapi tidak dapat dialami oleh setiap orang yang adalah Malik ibn Dinar, Fadl ar-Raqqasyi,
bersungguh-sungguh pada penyempurnaan. Rabbah ibn 'Amru al-Qisyi, Salih al-Murri,
Asketisisme seperti ini menyiratkan pengumuman 'Abdulwahid ibn Zaid. Bandingkan dengan
sebab-sebab kedua yang mana rata-rata seseorang Usman Said, dkk., Ilmu Taswuf (t.tp.: Proyek
mencapai ma'rifat Allah. Amatullah Armstrong, Pembinaan Perguruan Tinggi Agama, IAIN
Sufi Terminology, hlm. 62 Sumatra Utara, 1982/1983), hlm. 8.
14 Sa'id bin Musayyab adalah murid sekaligus 16 Salah satu yang menjadi penyebab Hasan al-
menantu Abu Hurairah (sahabat nabi salah Basri menjadi seorang muslim yang taat adalah
seorang Ahl as}-S}uffah). Dalam suatu riwayat ketertarikannya pada seorang wanita muda
disebutkan bahwa suatu kali ia ditawari sejumlah bermata jeli. Hasan al-Basri adalah seorang
35 ribu dirham uang perak. Ia menolak sembari pemuda yang tampan dan selalu perlente dalam

﴾ 65 ﴿