2356-153X Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban Mitra Bestari

164 Pages·2014·2.03 MB·Indonesian

Vol. I, No. 1, Juni 2014 ISSN : 2356-153X
Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban
Diterbitkan oleh Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) Universitas Islam Negeri (UIN)
Syarif Hidayatullah Jakarta bekerja sama dengan IMLA (Ittihad Mudarrisî al Lughah al-'Arabiyyah, Asosiasi
Dosen Bahasa Arab se-Indonesia). Berkala ilmiah ini fokus pada isu-isu mutakhir sekitar Kebahasaaraban
dan Kependidikan Bahasa Arab dan terbit dua kali dalam satu tahun, yakni Juni dan Desember.
Mitra Bestari :
Moh. Matsna HS (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Emzir (Universitas Negeri Jakarta)
Oman Fathurrahman (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Khalid Khamis Farraj (Jami'ah al-Imam Muhammad Ibn Su'ud al-Islamiyah Riyadh)
Yayan Nurbayan (UPI Bandung)
Pemimpin Redaksi :
Toto Edidarmo
Penyunting Pelaksana :
Muhbib Abdul Wahab
N. Lalah Alawiyah
Desain Grafis dan Sirkulasi :
M. Arif Rakhman Hakim
Yazid Hadi
Sekretariat :
Nia Kurnianingsih
Alamat Redaksi :
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK)
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta
Jl. Ir. H. Juanda No. 95 Ciputat Tangerang Selatan
Telp./Faks. (62-21 7443328) ekst. 1711/27
website : www.arabiyat-uinjkt.ac.id
email : [email protected]
Daftar Isi
© Peran Bahasa Arab dalam Pengembangan Ilmu dan Peradaban Islam
Muhbib Abdul Wahab (Program Pascasarjana FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta) ...... 1-20
© Pengaruh Struktur Bahasa Arab terhadap Bahasa Indonesia
dalam Terjemahan Al-Qur'an
Yayan Nurbayan (Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung) ............................................... 21-28
© Pendekatan Komunikatif dalam Pembelajaran Bahasa Arab
Ahmad Muradi (Institut Agama Islam Negeri Antasari Banjarmasin) ...................................... 29-48
© Program Penyiapan dan Pembinaan Guru Bahasa Arab Profesional di Indonesia
Asep M. Tamam (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung) ........................... 49-62
© Strategi Pengelolaan Komponen Pembelajaran Bahasa Arab
Fathur Rohman (Universitas Hasyim Asy'ari Jombang) ................................................................ 63-78
© Desain Silabus Matrikulasi Bahasa Arab PMIAI ICAS-Paramadina Jakarta
Mauidlotunnisa (Sekolah Tinggi Filsafat Islam Sadra Jakarta) .................................................... 79-94
© Wacana Naratif Kehidupan Nabi Isa dalam Al Qur'an
Toto Edidarmo (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta) ................................... 95-114
© ﻢيﺮﻜﻟﺍ ﻥﺁﺮﻘﻟﺍ ي(cid:2221) ﺓﻼﺼﻟﺍ ﺕﺎﻳﺁ ﺐﻴﻟﺎﺳﺃ
Asep Sopian (Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung) ....................................................... 115-136
© ﺔﻤﻴﻌﻃ ﺪﻤﺣﺃ ﻱﺪﺷﺭ ﺪﻨﻋ ﺔﻴبﺮﻌﻟﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﻢﻴﻠﻌتﻭ ﻢﻠﻌت ﺕﺎيﻮﺘﺴﻣ
Azki Muharom Al Bantani (Madrasah Aliyah Negeri 19 Jakarta) ............................................. 137-146
© ﺔيﻮﺑﺮ(cid:1541)ﻟﺍ ﺔﻴﻧﺁﺮﻘﻟﺍ ﺕﺎﻳﻵﺍ ي(cid:2221) ﺮﺼﻘﻟﺍ ﻢهﻓ ى(cid:1716)ﻋ ﺔﻴبﺮﻌﻟﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﻢﻴﻠﻌت ﻢﺴﻗ ﺔﺒﻠﻃ ﺓﺭﺪﻗ
Muhammad Sirojudin Syah (Madrasah Aliyah At-Tanwiriyah Cianjur) .................................. 147-160
PERAN BAHASA ARAB
DALAM PENGEMBANGAN ILMU DAN PERADABAN ISLAM*
Muhbib Abdul Wahab
Program Pascasarjana FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
email : [email protected]
Abstract
This study aims to clarify the role of the Arabic language in advancing science and Islamic
civilization through a library study of the history of the Arabic language a long the ages. The approach
used to analyze the data of Arabic language development is historical approach combined with content
analysis approach. The study has come to the conclusion that there are (cid:976)ive important roles of Arabic
language. Firstly, it served as the language of the union among the people and the Arab tribes. Secondly,
Arabic preserved the richness of local Arabic cultures through all times. Thirdly, Arabic used as a
media for educational and scienti(cid:976)ic study, possitioning it as the language of science and technology.
Fourthly, Arabic is as a tool of communication among the people and tribes and generations. Fifthly,
Arabic is accepted as a standardized language for Islamic knowledge and modern sciences.
ﺚﺤﺒﻟﺍ ﺺخلﻣ
ﺔﺳﺍﺭﺩ ﻖيﺮﻃ ﻦﻋ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺓﺭﺎﻀحلﺍﻭ ﻡﻮﻠﻌﻟﺍ ﻢﻳﺪﻘﺗ ي(cid:2221) ﺔﻴبﺮﻌﻟﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﺭﻭﺩ ﺢﻴﺿﻮﺗ ى(cid:1714)ﺇ ﺚﺤﺒﻟﺍ ﺍﺬه ﻑﺪ(cid:1672)(cid:1649)
ﻮه ﺔﻴبﺮﻌﻟﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﺔﻴﻣﺎﻨﻳﺩ ﻦﻋ ﺕﺎﻧﺎﻴﺒﻟﺍ ﻞﻴﻠﺤﺗ ي(cid:2221) ﻊﺒﺘﳌﺍ ﻞﺧﺪﳌﺍﻭ .ﺭﻮﺼﻌﻟﺍ ﺮ(cid:1540)ﻋ ﺔﻴبﺮﻌﻟﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﺦيﺭﺎﺘﻟ ﺔﻴبﺘﻜﻣ
ى(cid:1716)ﻋ ﺐﻌﻠﺗ ﺔﻴبﺮﻌﻟﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﻥﺃ ﺎهﻤهﺃ ﺔﺠﻴتﻧ ى(cid:1714)ﺇ ﺚﺤﺒﻟﺍ ﻞﺻﻮﺗﻭ .ﻯﻮﺘحلمﺍ ﻭﺃ ﻥﻮﻤﻀﳌﺍ ﻞﻴﻠﺤﺘﺑ ي(cid:1679)يﺭﺎﺘﻟﺍ ﻞﺧﺪﳌﺍ
ﺔﻈﻓﺎﺤﻤﻠﻟ ﺔﻐﻠك ﺎﻴﻧﺎﺛﻭ ،ﺔﻴبﺮﻌﻟﺍ ﻞﺋﺎﺒﻘﻟﺍﻭ ﺏﻮﻌﺸﻟﺍ ﻥ(cid:1544)ﺑ ﺩﺎﺤﺗﻻﺍ ﺔﻐﻟ ﺔﺑﺎﺜﻤﺑ ﻻﻭﺃ ي(cid:1730)ﻭ ﺔﻣﺎه ﺭﺍﻭﺩﺃ ﺔﺴﻤﺧ ﻞﻗﻷﺍ
ﺔﻐﻟ ﺎهﻠﻌﺠﻳ ﺎﻤﻣ ،ﺔﻴﻤﻠﻌﻟﺍ ﺔﺳﺍﺭﺪﻟﺍﻭ ﻢﻴﻠﻌﺘﻠﻟ ﺔﻄﻴﺳﻭ ﺔﻐﻠك ﺎﺜﻟﺎﺛﻭ ،ﺭﻮﺼﻌﻟﺍ ﺮ(cid:1540)ﻋ ﺔﻴبﺮﻌﻟﺍ ﺕﺎﻓﺎﻘﺜﻟﺍﻭ ﺕﺍﻭﺮ(cid:1542)ﻟﺍ ى(cid:1716)ﻋ
ﺕﻻﺎﺠﻣ ﻥ(cid:1544)ﻨﻘﺘﻟ ﺔﻐﻠك ﺎﺴﻣﺎﺧﻭ ،ﻝﺎﻴﺟﻷﺍ ﻥ(cid:1544)بﻭ ﻞﺋﺎﺒﻘﻟﺍﻭ ﺏﻮﻌﺸﻟﺍ ﻥ(cid:1544)ﺑ ﻞﺻﺍﻮﺘﻠﻟ ﺔﻐﻠك ﺎﻌبﺍﺭﻭ ،ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟﺍﻭ ﻡﻮﻠﻌﻟﺍ
.ﻡﻮﻠﻌﻟﺍ ﻦﻣ ﺎهﺮ(cid:1544)ﻏﻭ ﺔيﺮﺼﻌﻟﺍﻭ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﻡﻮﻠﻌﻟﺍ ي(cid:2221) ﺔﺼﺼﺨﺘﻣ
Kata Kunci: peran bahasa Arab, bahasa integrasi, bahasa konservasi, bahasa edukasi dan studi,
bahasa komunikasi, bahasa standardisasi
Pendahuluan Arab merupakan bahasa yang mendapat
Bahasa Arab merupakan bahasa yang garansi dan “proteksi Ilahi” (al-himâyah
paling banyak menyandang atribut. Selain al-Ilâhiyyah), seiring dengan digunakannya
merupakan bahasa kitab suci al-Qur’an dan sebagai “wadah ekspresi al-Qur’an” (wiʻâ’
Hadis, bahasa Arab adalah bahasa agama al-Qur’ân).1 Bahasa Arab juga dipandang
dan umat Islam, bahasa resmi Perserikatan
1 Garansi dan proteksi tersebut berupa
Bangsa-bangsa (PBB), bahasa nasional lebih
jaminan eksistensi dan kelestarian bahasa Arab
dari 25 negara di kawasan Timur Tengah, sebagai bahasa al-Qur’an yang otentisitas dan
lughah al-dhâd, dan bahasa warisan sosial kelestariannya dijamin oleh Allah dalam (cid:976)irman-Nya
berikut.
budaya (lughah al-turâts). Jabir Qumaihah,
(9 :ﺮﺠﳊﺍ) ﻥﹶ ﻮﻈﹸ ﻔﹺ ٰﹶﳊﹶ ﻪﹸ ﻟﹶ ﺎﱠﻧﺇﹺﹶﻭ ﹶﺮﹾﻛﱢﺬﻟٱ ﺎﻨﹶ ﹾﻟﱠﺰﹶﻧ ﻦﹸ ﺤﹾ ﹶﻧ ﺎﱠﻧﺇﹺ
misalnya, menegaskan bahwa bahasa
*Naskah diterima: 17 Februari 2014, direvisi: 21 April 2014, disetujui: 23 Mei 2014.
Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban
sebagai bahasa yang sangat orisinal; tidak fonologi, leksikologi, morfologi, sintaksis
memiliki masa kanak-kanak sekaligus masa maupun semantik. Kendatipun sebagai
renta (lughah ashîlah, laisa lahâ thufûlah wa bahasa al-Qur’an, bahasa Arab tidak perlu
laisa lahâ syaikhûkhah).2 disakralkan atau dianggap sebagai bahasa
Meskipun sebagai kalam Allah yang suci (lughah muqaddasah), tetapi cukup
diwahyukan kepada Nabi Muhammad Saw, diposisikan sebagai bahasa terhormat
bahasa Arab (al-Qur’an) tetap merupakan dan diberi apresiasi tinggi (lughah
bahasa manusia atau produk budaya bangsa mu‘azhzhamah) karena ia merupakan
Arab. Ia bukan bahasa Tuhan atau malaikat.3 bahasa al-Qur’an, bahasa yang digunakan
Sebagai produk dan subsistem budaya, dalam sebagian besar ibadah ritual, dan
bahasa Arab mempunyai dimensi linguistik, bahasa budaya Islam (lughah al-tsaqâfah al-
humanistik, sosio-kultural, dan pragmatik. Islâmiyyah). Pendapat ini mengisyaratkan
Bahasa Arab pada dasarnya tunduk kepada bahwa bahasa Arab adalah sebuah sistem
(mengikuti) sistem linguistik yang telah sosial-budaya yang terbuka untuk dikaji,
menjadi kesepakatan penutur bahasa dikritisi, dan dikembangkan.4
ini (nâthiq bi al-‘Arabiyyah), baik sistem Sebagai subsistem budaya, bahasa
Arab merupakan salah satu bahasa (rum-
Namun, dhamîr ʻnahnuʼ dalam ayat tersebut
pun) Semit (usrah al-Lughât al-Sâmiyyah)
menunjukkan bahwa pemeliharaan dan penjaminan
itu melibatkan manusia, bukan hanya oleh Allah Swt. yang dinilai paling tua dan tetap eksis
Keterjaminan otentisitas dan eksistensialitas bahasa
hingga sekarang.5 Kemampuan bahasa
Arab memungkinkannya menjadi bahasa nasional
(lughah qaumiyyah) bagi sejumlah negara yang 4 Lihat Yusuf al-Qaradhawi, “Mustaqbal al-
tidak hanya “diikat-erat” oleh nasionalisme Arab, Lughah al-‘Arabiyyah wa Tahaddiyyâtuhâ”, diakses
melainkan juga dipersatukan oleh ikatan keagamaan dari http://www.alriyadh.com/contents, 25-06-
(Islam) yang merupakan agama mayoritas di kawasan 2003. Namun, Ibn Fâris (329-395 H) berpendapat
Timur Tengah. Melalui bahasa Arab, aneka pemikiran lain bahwa bahasa Arab adalah bahasa ilahi dan
dan ilmu pengetahuan diwariskan dari generasi ke manusiawi sekaligus, karena bahasa ini dipakai oleh
generasi berikutnya hingga sekarang. Lihat Jabir Allah sebagai bahasa kitab suci-Nya untuk keperluan
Qumaihah, Atsar Wasâ’il al-Iʻlâm al-Maqrû’ah wa al- penyampaian ajaran-ajaran-Nya kepada umat
Masmûʻah wa al-Mar’iyyah (cid:980)î al-Lughah al-‘Arabiyyah manusia. Lihat Ibn Faris, al-Shâhibî (cid:980)i Fiqh al-Lughah
(Madinah: Nadi al-Madinah al-Munawwarah al- wa Sunan al-‘Arab (cid:980)î Kalâmihâ (Beirut: Muʼassasah
Adabi, 1998), h. 5. Badran, 1963), h. 16.
2 ʻAbd al-‘A(cid:441)l Salim Mukram, al-Lughah al- 5 Para ahli bahasa (linguis), seperti Hasan
‘Arabiyyah (cid:980)î Rihâb al-Qur’ân al-Karîm (Kairo: ‘Alam Zhazha, Ramadhan ʻAbd al-Tawwab, dan Emil
al-Kutub, 1995), h. 3. Badiʻ Yaʻqub, mengategorikan bahasa-bahasa di
3 Dalam al-Qurʼan tidak dijumpai satu ayat pun dunia menjadi beberapa rumpun sesuai relasi dan
yang menegaskan bahwa bahasa Arab merupakan interrelasi struktural dalam sejarah perkembangan
bahasa Tuhan atau malaikat, tetapi dinyatakan mereka. Salah satu yang terpenting adalah rumpun
dengan lisân ‘Arabî atau Qur’ân ‘Arabî. Dari 13 Semit (turunan anak Nabi Nûh, Syâm) yang meliputi:
ayat al-Qurʼan yang secara eksplisit menyebutkan bahasa Fenisia, Assyiria, Suriah, Aramea, Ibrani, dan
ungkapan yang menunjukkan bahasa Arab, dapat Arab. Lihat MH. Bakalla, Pengantar Penelitian Studi
ditegaskan bahwa Allah Swt. hanya menurunkan Bahasa Arab, terj. dari Arabic Culture, Through Its
wahyu kepada Rasul-Nya dengan bahasa kaumnya. Language and Literature oleh Males Sutiasumarga,
Ketiga belas ayat dimaksud adalah QS. Yûsuf (12): (Jakarta: Hardjuna Dwitunggal, 1984), h. 1. Sebagian
2; Thâha (20): 113; al-Nahl (16): 103; Fushshilat besar bahasa tersebut sudah punah ditelan masa.
(41): 3; al-Syûrâ (42): 7; al-Syuʻarâ’ (26): 195; al- Yang masih eksis hingga sekarang adalah bahasa
Raʻd (13): 37; al-Zumar (39): 28, al-Ahqâf (46): 12 Arab. Lihat Jaudat al-Rukabi, Thuruq Tadrîs al-
dan al-Zukhruf (43): 3. Lihat Muhbib Abdul Wahab, Lughah al-`Arabiyyah (Beirut: Dâr al-Fikr, 1981),
“Revitalisasi dan Aktualisasi Bahasa Arab sebagai h.11. Rumpun bahasa Semit juga masih dapat
Bahasa Pendidikan dan Kebudayaan”, dalam Jurnal diklasi(cid:976)ikasikan menjadi tiga bagian, yaitu bahasa-
Jauhar (Jakarta: Program Pascasarjana UIN Syarif bahasa Semit Timur Laut (terdapat pada negeri
Hidayatullah, 2002), Vol. 3, No. 1, h. 99. al-Râ(cid:980)idain, Irak), bahasa-bahasa Semit Barat Laut
2 Peran Bahasa Arab dalam Pengembangan Ilmu dan Peradaban Islam
Vol. I, No. 1, Juni 2014 | ISSN : 2356-153X
Arab tetap eksis hingga sekarang, antara disebabkan oleh watak dan karakteristik
lain, disebabkan oleh posisinya sebagai bahasa Arab yang elastis (murûnah),
bahasa pilihan Tuhan untuk kitab suci- menganut sistem derivasi dan analogi
Nya (al-Qur’an). Meskipun fungsinya (isytiqâq wa qiyâs) yang komprehensif, dan
lebih merupakan media ekspresi kitab memiliki perbendaharaan kata (tsarawât
suci bagi masyarakat Arab (tempat/lokasi lughawiyyah wa mufradât) yang kaya.8
Nabi Muhammad Saw. mendakwahkan
ajaran Islam), bahasa Arab—dalam hal Posisi Bahasa Arab dalam
ini bahasa suku Arab Quraisy sebagai Pengkajian Islam
bahasa standar dan lingua franca (lughah Allah Swt. memilih bahasa Arab sebagai
musytarakah) saat itu—merupakan bahasa bahasa kitab suci-Nya bukan semata-
yang telah mencapai puncak “kedewasaan mata karena masyarakat tempat Nabi
dan kematangannya”. Hal ini, antara lain, Muhammad Saw. ditugasi sebagai Rasul
terbukti dari penggunaan bahasa Arab adalah masyarakat yang berbahasa Arab
sebagai bahasa sastra dan pemersatu pada
(bi lisân qawmihi) melainkan juga karena
masa Jahiliyah.6
bahasa Arab dipandang mampu dan laik
Selain itu, bahasa Arab hingga kini
untuk mewadahi dan mengekspresikan
juga menjadi bahasa yang mampu me-
pesan-pesan Ilahi yang abadi (eternal)
nampung kebutuhan para penggunanya
dan universal. Bila kemudian bahasa Arab
dan menyerap berbagai perkembangan
menjadi bahasa lebih dari 22 negara di
ilmu pengetahuan dan teknologi dalam
kawasan Timur Tengah dan sebagian benua
berbagai bidang.7 Hal ini antara lain
Afrika,9 lalu menjadi bahasa resmi sekaligus
bahasa internasional yang digunakan
(terdapat pada Suriah dan Palestina), dan bahasa-
bahasa Semit Selatan (Jazirah Arab: Saudi Arabia sebagai bahasa kerja di PBB,10 maka
dan Yaman). Lihat Muhammad Mamdûh Badrân,
faktor utamanya—selain turut terpelihara
“al-Lughah al-‘Arabiyyah wa Tadrıŝ uhâ li ghair al-
bersamaan dengan “garansi dan proteksi
Nâthiqın̂ bihâ”, dalam Ta`lîm al-Lughah al-`Arabiyyah
li Ghair al-Nâthiqîn bihâ: Qadhâyâ wa Tajârib, Tunis: Ilahi” mengenai pemeliharaan al-Qur'an
Isesco, 1992.
tersebut—adalah elan vital (semangat
6 Pada masa Jahiliyah dikenal adanya “Bursa
dan Lomba Syair” di pasar Ukâzh (Sûq Ukâzh), Sekitar 8 Mengenai karakteristik bahasa Arab sebagai
Mekkah. Di antara karya-karya sastra yang dinilai bahasa Semit, lihat selengkapnya ulasan Ahmad
terbaik kemudian “digantung dan dipamerkan” pada Muhammad Qaddur, Madkhal ilâ Fiqh al-Lughah al-
dinding Ka’bah. Karena itu, karya-karya terbaik ‘Arabiyyah (Damaskus: Dar al-Fikr, 1999), h. 52-55.
kemudian dihimpun dalam sebuah antologi syair 9 Di antara negara yang menggunakan bahasa
yang disebut –dan hingga sekarang masih dijumpai— Arab sebagai bahasa resmi adalah: 1. Arab Saudi, 2.
al-Mu‘allaqât al-Sab’ atau al-Mu‘allaqât al-Asyr. Yaman, 3. Oman, 4. Suriah, 5. Palestina, 6. Jordania, 7.
Lihat Mushthafâ ‘Inânı ̂ dan al-Iskandarı,̂ al-Wasîth Iraq, 8. Kuwait, 9. Qatar, 10. Bahrain, 11. Uni Emirat
(cid:980)i Târîkh al-Adab al-‘Arabî (Kairo: Dâr al-Ma‘ârif, tt); Arab, 12. Lebanon, 13. Mesir, 14. al-Jazair, 15. Tunisia,
dan Ahmad Hasan al-Zayyât, Târîkh al-Adab al-‘Arabî, 16. Libia, 17. Sudan, 18. Marokko, 19. Mali, 20.
(Beirut: Dâr al-Ma‘rifah), Cet. VII, 2001. Menarik Somalia, 21. Nigeria, dan 22. Mauritania. Beberapa
dicermati bahwa pasar-pasar di masa Jahiliyah negara lain yang bahasanya banyak dipengaruhi
hingga abad kedua hijriyyah dapat dianggap sebagai bahasa Arab, walaupun tidak menggunakan bahasa
sumber baku materi bahasa Arab (mutun al-Lughah Arab sebagai bahasa resmi, adalah Iran (bahasa
al-‘Arabiyyah) yang kelak dirumuskan sebagai ilmu, Persia), Turki (bahasa Turki), Pakistan (bahasa
mulai dari ilmu nahwu, sharaf, balaghah, dan shina‘at Urdu), dan tentu saja Indonesia (bahasa Melayu).
al-mu‘jam (leksikogra(cid:976)i Arab). 10 Bahasa Arab ditetapkan menjadi bahasa
7 Lihat Saʻıd̂ Syubar, al-Mushthalah Khiyâr resmi dan bahasa kerja PBB sejak tahun 1972, sejajar
Lughawî wa Simah Hadhâriyyah (Qatar: kitab al- bahasa PBB lainnya, seperti bahasa Inggris, Perancis,
Ummah, Edisi 78), 2000), h. 12. Rusia, Spanyol, dan Cina.
Muhbib Abdul Wahab 3
Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban
juang, daya dorong) dan motivasi religius Arab, karena pada waktu itu bahasa Arab
umat Islam untuk memahami pesan-pesan merupakan bahasa ilmu pengetahuan.
Ilahi dan Tradisi (Sunnah) Nabi Saw.11 Dengan kata lain, bahasa Arab bukan
Di samping itu, tentu saja, umat Islam semata-mata bahasa komunikasi harian
mendapati bahasa Arab tampil sangat antarpenuturnya, melainkan bahasa ilmu
elegan, (cid:976)leksibel, dan bernilai sastra tinggi pengetahuan yang mampu mewadahi dan
dalam mentransmisikan berbagai karya mentransmisikan wacana pemikiran dan
intelektual Muslim dalam bentuk teks- karya-karya keilmuan.
teks, baik buku maupun manuskrip, yang Dalam perkembangannya, terutama
hingga kini masih menjadi bahan kajian setelah Islam tersebar ke luar Jazirah
dan sumber inspirasi pemikiran Islam yang Arabia, bahasa Arab tidak hanya menjadi
sangat berharga. bahasa lokal, tetapi menjadi bahasa yang
“menginternasional”, mengikuti universa-
Dalam konteks ini, dapat ditegaskan
litas Islam. Wilayah-wilayah baru yang
bahwa bahasa Arab mempunyai posisi
ditundukkan atau dibebaskan oleh ke-
sangat penting dan strategis dalam
kuasaan Islam, meskipun sebelumnya telah
pengkajian dan pengembangan ilmu-ilmu
memiliki bahasa resmi, akhirnya terarabkan
keislaman, bahkan dalam pengembangan
(menggunakan bahasa Arab). Salah satu
peradaban Islam. Menarik dicermati bahwa
faktor yang membuat terjadinya “simbiosis-
sebagian besar karya intelektual Muslim
mutualisme” antara bahasa Arab dan Islam
yang non-Arab (tidak berkebangsaan Arab),
adalah karena posisi bahasa Arab sebagai
seperti Sıb̂ awaih (w. 180 H), al-Fârabı ̂ (w.
bahasa agama (lughah al-dîn) dan bahasa
339 H), Ibn Sın̂ â (w. 428 H), Ibn Miskawaih
pembebas (lughah al-fâtih al-jadîd), yang
(932-1030 M), al-Ghazâlı ̂ (w. 1111 M),
dalam ungkapan Ibn Khaldun, bahasa Arab
dan lain sebagainya ditulis dalam bahasa
dinilai sebagai “lughah ahl al-amshâr tâbi’ah
11 Beberapa ulama, di antaranya Ibn Taimiyah li al-dawlah” (bahasa lokal yang mengikuti
(w. 728 H), memfatwakan bahwa mempelajari
bahasa Negara, dalam hal ini Arab).12
bahasa Arab itu wajib. Alasannya adalah bahwa
“Jika kewajiban itu hanya akan terlaksana dengan Umat Islam generasi awal tampaknya
hal tertentu, maka hal tertentu itu menjadi wajib.” sangat serius dan intens dalam upaya
Bahasa Arab telah “ditakdirkan” menjadi bahasa
memahami al-Qur’an dan Sunnah Nabi,
kitab suci. Pesan kitab suci hanya akan dapat dibaca,
dipahami, dan diamalkan dengan baik, jika bahasa sehingga mereka senantiasa saling belajar,
yang digunakannya dapat dipahami. Karena itu, berdiskusi dan bertanya jawab mengenai
mempelajari dan memahami bahasa Arab menjadi
makna-makna (tafsir) berbagai kata atau
suatu kewajiban. Lihat Mâjid ‘Irsân al-Kailânı,̂ al-Fikr
ayat al-Qur’an. Setelah Islam berkembang
al-Tarbawî ‘inda Ibn Taimiyyah (Madinah: Maktabah
al-Hâdi, 1986). Selain itu, ʻUmar ibn al-Khaththâb luas ke berbagai daerah bekas “hegemoni
pernah juga menyatakan: “Pelajarilah bahasa
sosial politik dan intelektual Persia” di
Arab, karena bahasa ini adalah bagian dari agama
sebelah timur Jazirah Arab dan “hegemoni
kalian”. Senada dengan itu, Imam Sya(cid:976)iʻi juga pernah
menyatakan: “Setiap Muslim harus mempelajari Romawi” di sebelah barat, banyak non-
bahasa Arab sesuai dengan kemampuannya”. Bahkan
Arab yang “terpaksa” harus beradaptasi
Ibrahim Anis menyatakan bahwa “Mempelajari
dan mempelajari bahasa Arab. Keinginan
bahasa Arab bagi yang mampu adalah fardhu
‘ain, dan bagi semua adalah fardhu kifâyah.” Lihat untuk mempelajari bahasa Arab terutama
Fathullah Nawar, “al-Buʻd al-Dın̂ ı ̂ min Ta`lım̂ al-
Lughah al-‘Arabiyyah li al-Nâthiqın̂ a bi Ghairihâ”, 12 ʻAbduh al-Hilwu dan Bahzad Jabir, al-Wâ(cid:980)î (cid:980)î
dalam Majallah al-Mujtama’ Edisi 1458, Juni 2001, h Tarikh al-ʻUlum ʻinda al-ʻArab (Beirut: Dar al-Fikr al-
.48. Lubnani, 2002), h.22.
4 Peran Bahasa Arab dalam Pengembangan Ilmu dan Peradaban Islam
Vol. I, No. 1, Juni 2014 | ISSN : 2356-153X
didorong oleh semangat untuk mengetahui al-Qur’an bagi bangsa non-Arab (ʻajam) agar
isi al-Qur’an dan memahami ajaran Islam terhindar dari kesalahan (lahn), maka ilmu
pada umumnya. bahasa Arablah—khususnya ilmu nahwu
Semua itu, pada gilirannya, memicu dan sharaf—yang pertama kali mencuat
dan memacu lahirnya berbagai disiplin dalam sejarah ilmu di dunia Islam. Hal ini
ilmu dalam Islam. Terjadinya berbagai diperkuat oleh fakta bahwa penyusun karya
perdebatan teologis dan perbedaan mazhab mengenai nahwu dan sharaf pertama secara
(cid:976)iqih pada awal abad kedua hijriyah juga sistematis adalah Sibawaih yang wafat pada
mendorong banyak kalangan mengkaji tahun 180 H. Ilmu-ilmu keislaman saat itu
bahasa Arab dengan tujuan memahami belum sampai pada tingkat kematangan-
sumber-sumber ajaran Islam, terutama nya, karena memang baru dalam taraf
al-Qur’an dan al-Sunnah. Percampuran konsolidasi dan kodi(cid:976)ikasi, seperti hadits,
dan akulturasi budaya (al-mutsâqafah) (cid:976)iqh dan ilmu kalam.15 Pemanfaatan ilmu
antara bangsa Arab dan non-Arab yang bahasa Arab sebagai basis dan media untuk
disemangati oleh komitmen dan keinginan memahami al-Qur’an, hadits, (cid:976)iqh, kalâm,
ushûl al-(cid:980)iqh, sejarah, dan sebagainya juga
kuat memahami Islam juga menjadikan
memperkuat tesis tersebut.
bahasa Arab sebagai bahasa yang banyak
Selain itu, posisi bahasa Arab menjadi
dipelajari13, sehingga dorongan untuk
lebih strategis dan bahkan menjadi bahasa
“mengilmukan” bahasa Arab pun muncul,
pendidikan dan kebudayaan, terutama
terutama setelah banyaknya kasus lahn
karena sebagian ulama Islam juga me-
(kesalahan berbahasa Arab) di kalangan
nguasai bahasa Suryani, Yunani, Persia,
non-Arab.
dan India. Penguasaan bahasa asing, bagi
Meskipun pertumbuhan ilmu-ilmu ke-
ulama Arab, sekaligus menjadi pintu masuk
islaman masih menjadi bahan perdebatan,
berbagai bidang ilmu yang sebelumnya
dapat ditegaskan bahwa dorongan untuk
dikembangkan oleh bangsa Yunani, Persia,
menyusun dan merumuskan ilmu bahasa
dan India. Selain memiliki sifat terbuka
Arab muncul paling dini dari “rahim” dunia
(menerima perbedaan dan perubahan), para
Islam. Jika memang benar bahwa ʻAlı ̂ ibn
ulama Arab juga cenderung memperlihat-
Abı ̂ Thâlib (600-661 M) adalah khalifah
kan semangat kompetitif (rûh al-tanâfus)
yang menginstruksikan Abû al-Aswad al-
yang tinggi, terutama terhadap bangsa-
Du’alı ̂(16-69 H)14 untuk menyusun kaidah-
bangsa yang baru dibebaskan (ditunduk-
kaidah praktis mengenai bahasa Arab,
kan), sehingga mereka tertarik untuk mem-
utamanya untuk kepentingan pembacaan
pelajari, mengkaji, dan mengembangkan
13 ʻAbduh al-Hilwu dan Bazad Jabir, op. cit., h.22. ilmu-ilmu yang sudah berkembang di
14 Ada juga ulama yang berpendapat bahwa
wilayah atau kawasan yang baru mereka
Abu al-Aswad al-Du`alı ̂ adalah peletak dasar
kuasai. Posisi bahasa Arab menjadi bahasa
ilmu nahwu, karena ia merasa terpanggil untuk
membenahi dan mengoreksi praktik kebahasaan akademik di berbagai lembaga pendidikan
yang salah di kalangan orang Irak. Kontribusi lain
yang ada juga turut menjadi faktor
yang memperkuat pendapat ini adalah bahwa ia
juga peletak tanda baca al-Qur’an berupa titik untuk 15 Lihat Muhammad Ridhwân al-Dâyah,
memudahkan kalangan ʻajam dalam membacanya. al-Maktabah al-ʻArabiyyah wa Manhaj al-Bahts,
Sayangnya ia tidak meninggalkan karya, tetapi (Damaskus: Dâr al-Fikr, 1999), cet. I, h. 133.
pendapat-pendapatnya mengenai nahwu banyak Bandingkan dengan ʻAbd al-Wahhâb Ibrâhim Abû
diriwayatkan oleh para linguis Bashrah maupun Sulaimân, Kitâbât al-Bahts al-`Ilmî wa Mashâdir al-
Kûfah. Lihat Ahmad Hasan al-Zayyât, op. cit., h. 149. Dirâsât al-Islâmiyyah (Beirut: Dâr al-Syurûq, 1978).
Muhbib Abdul Wahab 5
Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban
akselerasi (percepatan) persebaran bahasa Bangsa Arab memang dapat dianggap
Arab bagi banyak kalangan. Pusat-pusat bangsa “pemenang bukan pecundang”.
pendidikan dan pengkajian yang telah ada Karena itu, ketika berbagai istilah dalam
sebelum pemerintahan Islam menakluk- bidang administrasi, ekonomi, sosial, dan
kan mereka, seperti Jundisapur, Iskandaria, politik didominasi, terutama, oleh bahasa
Antokia, Harran, dan sebagainya yang Romawi dan Persia, Khalifah Abdul Malik
banyak dikembangkan oleh ulama Suryani, bin Marwan menemukan momentumnya
kemudian menjadi pusat pengkajian dan yang tepat untuk memulai arabisasi Negara
pengembangan bahasa Arab16, lebih-lebih (taʻrîb al-dawlah), yang pada gilirannya
saat dilakukan gerakan penerjemahan diikuti dengan arabisasi administrasi pe-
karya-karya asing (Yunani, Persia, Suryani merintahan (taʻrîb al-dawâwîn), mata uang,
dan India) ke dalam bahasa Arab. bahkan arabisasi budaya. Dari gerakan
arabisasi inilah, cikal bakal teoritisasi dan
dinamisasi ilmu-ilmu dalam bahasa Arab
Bahasa Arab dan Peradaban Islam
itu dimulai.18
Terlepas dari ilmu apa yang pertama
Implikasinya lebih jauh adalah bahwa
kali lahir dari “rahim dunia Islam”, dalam
karya-karya sastra (sya’ir/puisi, natsr/
perkembangan selanjutnya, pada masa
prosa) yang bernuansa kearaban banyak
Khalifah Malik ibn Marwân, bahasa Arab
bermunculan. Romantisme “kejayaan baha-
diposisikan sebagai bahasa negara (dawlah
sa Arab era Jahiliyah” kembali menemukan
Umayyah), khususnya sebagai bahasa resmi
bentuknya. Mata uang resmi diarabkan
dan bahasa administrasi pemerintahan.
(dalam bentuk dinâr dan dirhâm) yang
Meskipun Arabisasi ini memang agak
semula berbahasa Persia atau Romawi-
bernuansa politis, karena Bani Umayyah
Yunani. Berbagai transaksi sosial-ekonomi
tergolong memiliki “fanatisme yang kuat”
di hampir seluruh wilayah dinasti Umawi
(taʻashshub qawiy) terhadap kesukuan
juga menggunakan bahasa Arab. Dengan
dan kearabannya, dampaknya cukup luas
demikian, pada masa itu, bahasa Arab tidak
dan signi(cid:976)ikan. Pengaruh bahasa Persia,
sekadar bahasa agama, melainkan juga
Qibtia, dan bahasa Romawi sebagai bahasa
sebagai bahasa negara: bahasa administrasi,
administrasi di masa lalu (sebelum khilafah
birokrasi, diplomasi, dan bahasa transaksi
Umawiyah) kemudian digantikan oleh
sosial ekonomi.19 Di antara dîwân (semacan
bahasa Arab.17
18 Jibran Mas’ud, al-‘Arabiyyah al-Fushhâ:
16 ʻAbduh al-Hilwu dan Bazad Jabir, op. cit., h. Sya’latun lâ Tantha(cid:980)i’ (Beirut: Bait al-Hikmah, 2001),
24. h. 30-31.
17 Menarik dicatat bahwa ketika bangsa Arab 19 Uraian lebih detail, lihat Husain Hallâq,
menaklukkan negeri-negeri yang dekat atau yang Târîkh al-Hadhârah al-Islâmiyyah (Kairo: Dâr al-
jauh di luar Jazirah Arabia, mereka tidak mencampuri Kutub al-Islâmiyyah, 1988). Di antara kisah sukses
bahasa dan kebudayaan bangsa-bangsa yang mereka dinasti Umayyah yang berpusat di Damaskus
taklukkan. Karena itu, pada masa awal sejarah Islam, (Suriah) adalah Arabisasi tersebut. Hal ini paradoks
bahasa resmi negara adalah Yunani dan Persia, dengan bahasa yang digunakan Nabi `I(cid:441)sa yang pernah
tetapi dalam perjalanan waktu, dirasakan perlunya hidup di kawasan Palestina-Suriah (sekarang).
peralihan ke dalam bahasa Arab. Penerjemahan pun Nabi `I(cid:441)sa ternyata menggunakan tiga bahasa dalam
diubah, dari Suryani ke dalam bahasa Arab. Lebih hidupnya: bahasa Ibarani untuk bahasa kitab suci
lanjut lihat, C.A. Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan (Injil), bahasa Yunani untuk pemikiran, dan bahasa
dalam Islam, terj. dari Philosophy and Science in Aramea untuk percakapan sehari-hari. Perlu
the Islamic World oleh Hasan Basari (Jakarta: Obor ditegaskan bahwa selama hampir 4 abad kawasan
Indonesia, 1989), h. 37. Suriah telah terhelenisasikan atau terromawikan,
6 Peran Bahasa Arab dalam Pengembangan Ilmu dan Peradaban Islam
Vol. I, No. 1, Juni 2014 | ISSN : 2356-153X
kantor kementerian) yang diarabisasikan India ke dalam bahasa Arab.21 Di antara buku
ketika itu adalah Kementerian Perpajakan, yang diarabkan saat itu adalah al-Tasyrîh
Kementerian Pos dan Telekomunikasi, dan (Pembedahan) karya Jalinus, al-Handasah
Kementerian Keuangan. Berbagai arabisasi (Arsitektur) karya Plato, al-Majesti karya
istilah, ungkapan, dan tradisi (budaya) juga Ptolemios, dan al-Samâʻ wa al-ʻÂlam karya
terjadi dalam berbagai instansi pemerintah Aristoteles.22 Kolaborasi ulama dan umara’
lainnya.20 Atas dasar itu, dapat ditegaskan terbukti membuahkan proses dan dinamika
bahwa gerakan arabisasi, yang semula keilmuan yang sangat pesat sehingga
merupakan kebijakan politik, ternyata men- dalam waktu yang relatif singkat kemajuan
jadi cikal bakal gerakan intelektual, gerakan peradaban Islam dalam berbagai bidang
kultural, pengembangan ilmu pengetahuan dapat diwujudkan. Dialektika pengetahuan
dan kekuasaan ini ditopang oleh teologi
dan peradaban.
rasional negara (Mu’tazilah) yang ber-
Ketika dinasti Abbasiyah berkuasa,
pengaruh besar terhadap dinamisasi
menggantikan dinasti Umayyah, orientasi
pengembangan ilmu dan peradaban Islam.23
dan tradisi keilmuan mendapat ruang dan
Gerakan penerjemahan tersebut
momentumnya yang relevan dan signi(cid:976)ikan.
tidak hanya melibatkan sumber daya
Bersamaan dengan itu, atas kebijakan
manusia (SDM) dari kalangan umat Islam
khalifah Hârûn al-Rasyıd̂ (786-809 M)
saja, melainkan juga melibatkan atau
dan terutama al-Ma’mûn (813-833 M),
ada semacam usaha “menyewa” atau
gerakan “intelektualisasi” berjalan mulus
memanfaatkan para penerjemah dari
dan memperlihatkan kesuksesan yang luar
kalangan Nasrani, seperti Hunain ibn Ishâq
biasa. Proses intelektualisasi dan sivilisasi
(808-873 M)24, dan Ishaq ibn Hunain untuk
(pemeradaban) umat Islam ini, tentu saja
tidak dapat dipisahkan dari pergumulan 21 Antusiasme penerjemahan berbagai karya
ilmiah pada masa Harun al-Rasyıd̂ (786-809)
dan interaksi sosial budaya dan pemikiran
tampaknya dispiriti oleh salah seorang menteri
antara umat Islam dengan berbagai Hârun al-Rasyıd̂ , yaitu Yahya al-Barmakı ̂ (w. 805),
bangsa lain, utamanya bangsa-bangsa yang memang menaruh perhatian terhadap studi
(cid:976)ilsafat dan logika. Dengan kata lain, gerakan
bekas dominasi Romawi (seperti Suriah,
intelektual dalam bentuk penerjemahan karya-karya
Turki, Palestina, Yordania) dan Persia yang penting dari bahasa Yunani, Persia maupun Suryani
memang meninggalkan khazanah keilmuan dan India, ke dalam bahasa Arab justru dimotori oleh
penguasa. Lihat, C.A. Qadir, op. cit., h. 36.
di berbagai bidang keilmuan. Yang menarik
22 Lihat ʻAbduh al-Hilwu dan Bahzad Jâbir, op.
dalam konteks ini adalah bahwa sang cit., h. 27-28.
khalifah yang menginstruksikan gerakan 23 Kajian mengenai ralasi dan dialektika
pengetahuan dan kekuasaan (jadaliyyah al-
penerjemahan besar-besaran berbagai kar-
ma‘rifah wa al-sulthah) relatif kurang populer,
ya (cid:976)ilosof Yunani dan ilmuwan Persia dan padahal dialektika itu sangat menentukan orientasi
pengembangan insitusi pendidikan dan ilmu. Yang
sehingga bahasa Yunani telah menjadi bahasa sering menjadi bahan kajian adalah hubungan agama
akademik. Uraian mengenai hal ini, lihat Nurcholish dan politik, bukan pengatahuan dan kekuasaan,
Madjid, “Orientasi dan Metodologi Studi Islam Masa atau sinergi ulama dan umara. Lebih lanjut lihat,
Depan”, dalam Jauhar, Jurnal PPs. IAIN Jakarta, Edisi ʻAbd al-Majid al-Shaghir, al-Maʻrifah wa al-Sulthah
I, Desember 2000. (cid:980)î al-Tajribah al-Islâmiyyah (Kairo: al-Hai’ah al-
20 Lihat Yûsuf al-‘Isysy, al-Dawlah al- Mishriyyah al-‘Ammah, 2010).
Umawiyyah wa al-Ahdâts al-Târîkhiyyah al-latî 24 Hunain ibn Ishâq adalah seorang dokter
Sabaqathâ wa Mahhadât lahâ ibtidân min Fitnah beragama Kristen asal Herat. Ia diangkat oleh Khalifah
ʻUtsmân (Damaskus: Dâr al-Fikr, 1989), cet. 5, h. al-Ma’mûn menjadi ketua dewan penerjemahan. Ia
212. menerjemahkan sejumlah karya Plato, Aristoteles
Muhbib Abdul Wahab 7
Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban
menekuni dan mendedikasikan keahliannya bahasa Arab, meskipun pengembang dan
dalam menerjemahkan karya-karya dari perumusnya bukan orang Arab.
bahasa Yunani dan Suryani ke dalam bahasa Posisi bahasa Arab sebagai bahasa ilmu
Arab.25 Kerjasama akademik lintas agama pengetahuan Islam, bahasa pendidikan,
dan budaya ini membuktikan bahwa Islam dan kebudayaan pada masa keemasan
dan peradabannya memang terbuka dan Islam tersebut dipandang penting sebagai
bisa bekerjasama secara sinergis dengan “prestasi ganda”, yaitu prestasi Islam dan
siapapun, termasuk ilmuwan Yahudi, yang [bahasa] Arab. Karena itu, banyak penulis
pada umumnya menguasai bahasa Suryani. yang kemudian menyandingkan kata “Islam
Hal ini sekaligus menjadi isyarat kuat dan Arab” dalam berbagai judul karya,
bahwa untuk bisa maju dalam bidang ilmu seperti al-Wâ(cid:980)î (cid:980)î Târîkh al-ʻUlûm ʻinda al-
pengatahuan dan peradaban, umat Islam ʻArab karya ‘Abduh al-Hilwu dan Bahzad
harus terbuka dan bersedia melakukan Jâbir, Târikh al-Falsafah al-ʻArabiyyah karya
kerjasama atau kemitraan keilmuan dengan Jamıl̂ Shalıb̂ a, Tajalliyât al-Falsafah al-
siapapun.26 ʻArabiyyah karya Abû Yaʻrib al-Marzûqı,̂ dan
Pendirian Bait al-Hikmah oleh al- sebagainya.
Makmun menjadikan bahasa Arab sebagai Prestasi tersebut disebabkan oleh
bahasa politik sekaligus sebagai bahasa beberapa faktor. Di antaranya adalah faktor
pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebu- politik, yaitu adanya political will dari
dayaan. Dengan kata lain, wacana keilmuan penguasa—yang sangat haus dan antusias
dalam berbagai bidang ((cid:976)ilsafat, teologi, terhadap pengembangan iptek saat itu—
tasawuf, bahasa, (cid:976)iqh, kedokteran, kimia, untuk mengembangkan tradisi ilmiah dan
optika, geogra(cid:976)i, musik, matematika, Aljabar, sistem pendidikan yang berorientasi kepada
Aritmatika, dan sebagainya) diekspresikan intelektualiasi sekaligus spiritualisasi. Ke-
dan dikembangkan dengan menggunakan dua, faktor ekonomi berupa kemakmuran
dan kesejahteraan rakyat di bidang ekonomi,
dan Jalinus. Di antara karyanya adalah “Asyru Maqâlât
sehingga sebagian besar mereka menekuni
(cid:980)î al-‘Ain” dan “al-Madkhal (cid:980)î al-Thibb”. Lihat Louis
Ma’lûf, al-Munjid (cid:980)î al-Lughah wa al-Aʻlâm (Beirut: bidang keilmuan secara ”khusyuk”: serius
Dâr al-Masyriq, 1986), cet. XXVIII, h. 226.
dan produktif. Ketiga, faktor bahasa Arab
25 Pembahasan mengenai hal tersebut, lihat
yang memang sangat akomodatif untuk
ʻAli ʻAbdullah al-Difâʻ, Min Rawâ’iʻ wa Ishâmât
al-Hadhârah al-Islâmiyyah (Beirut: Muassasah dijadikan sebagai media reproduksi pe-
al-Risâlah, 1999). Bandingkan dengan Mehdi
mikiran dan karya-karya ilmiah para (cid:976)ilosof
Nakosteen, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual
dan ilmuwan Muslim. Meskipun al-Khalıl̂
Barat, terjemahan, (Surabaya: Risalah Gusti, 1996).
26 Dalam kaitan ini, menarik dicermati bahwa ibn Ahmad, Sıb̂ awaih, Ibn Sın̂ â, al-Fârâbı,̂ al-
salah satu karakateristik peradaban Islam itu
Râzı,̂ Ibn Miskawaih, al-Ghazâlı,̂ Ibn Rusyd,
sendiri adalah peradaban yang terbuka (hadharah
Ibn Mâlik dan sebagainya bukan orang Arab
munfatihah). Menurut Tajussirri Ahmad Harran,
Islam dapat menjelma menjadi peradaban yang asli, mereka dengan penuh ekspresi dan
terbuka karena prinsip dasarnya berupa akidah
apresiasi menjadikan bahasa Arab sebagai
tauhid. Akidah Islam ini memberikan spirit yang
bahasa ilmu. Madrasah Nizhamiyyah di
membuat peradaban Islam memiliki karakateristik
sebagai peradaban yang bervisi persatuan, bermisi Persia, tempat al-Ghazâlı ̂ digurubesar-kan,
universal, berprinsip nilai-nilai moral yang luhur,
Madrasah al-Ayyubiyyah, Pusat-pusat Studi
berorientasi kepada pengembangan ilmu, dan
di Harran dan Jundisyapur (Persia) serta
bersikap toleran dan terbuka. Lihat Tâjussirri
Ahmad Harran, al-‘Ulûm wa al-Funûn (cid:980)î al-Hadhârah al-Azhar di Kairo juga menjadikan bahasa
al-Islâmiyyah (Riyadh: Dar Eshbekia, 2002), h.11.
8 Peran Bahasa Arab dalam Pengembangan Ilmu dan Peradaban Islam