1. apa itu teologi moral

448 Pages·2017·1.98 MB·Indonesian

PRAKATA

Bagaimanakah bertindak yang benar sesuai iman itu?
Jawaban atas pertanyaan ini menyusun arti tindakan yang
baik dalam moral kristiani. Orang beriman digerakkan untuk
bertanya: bagaimanakah hidup sesuai dengan imanku?
Teologi moral ada sebagai respon atas pertanyaan semacam
ini.
Teologi Moral Fundamental merupakan bagian dari
Teologi Moral Katolik yang merupakan studi atas aspek-aspek
mendasar dari hidup menurut iman kristiani. Isinya terutama
adalah prinsip-prinsip yang ditarik dari refleksi atas iman
katolik yang berkenaan dengan tindakan secara umum
sehingga tidak secara spesifik mengenai bidang-bidang hidup
tertentu. Hal yang disebut terakhir ini dibahas dalam Teologi
Moral Khusus.
Beberapa hal yang perlu diketahui orang yang belajar
Teologi Moral Fundamental dimasukkan ke dalam Bahan Ajar
“Moral Fundamental” ini yang disusun untuk dipakai dalam
mata kuliah “Moral Fundamental” di Fakultas Filsafat
Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya.

Surabaya, 2015
Xaverius Chandra
1
DAFTAR ISI

1. Apa itu Teologi Moral 3
2. Kekhasan Moralitas Kristiani 12
3. Pesan Moral Yesus Kristus 31
4. Sejarah Teologi Moral 73
5. Kebebasan Sebagai Landasan Moralitas 157
6. Pengetahuan akan Allah sebagai Dasar Pengetahuan Moral
183
7. Hati Nurani 196
8. Tindakan Moral 213
9. Nilai, Norma, dan Hukum 229
10. Hukum Kodrat dalam Moral Kristiani 266
11. Norma Absolut Keburukan Moral Instrinsik 294
12. Keutamaan 312
13. Dosa 331
14. Pertobatan 369
15. Rahmat dan Moral 383
Bibliografi 444
2
1. APA ITU TEOLOGI
MORAL

1. 1. Apa itu Teologi Moral
Teologi moral merupakan cabang atau bagian dari
teologi yang merefleksikan bagaimana hidup menurut iman.
Hidup di sini menunjuk pada tindakan-tindakan manusia yang
merupakan jawaban manusia atas rencana kehendak-Nya.
Teologi moral berhubungan mendasar dengan iman
pada Tuhan, agama. Iman kristiani berhadapan dengan Allah
yang mengundang manusia masuk pada persekutuan cinta
dengan-Nya untuk menyelamatkannya.Allah sudah
meletakkan panggilan-Nya ini dalam tatanan kodrati
manusia.Jawaban manusia atas undangan Allah ini
mengandung karakter moral: baik bila sesuai dengan
kehendak Allah dan buruk bila berlawanan dengannya.
Realisasi rencana kehendak Allah ini mendapatkan
kesempurnaannya dalam mengikuti Kristus. Kristus adalah
pembawa kebenaran dari Allah yang diterima oleh manusia
dalam iman. Kebenaran iman itu misalnya berbunyi bahwa
Allah sudah menyelamatkan manusia dalam dan melalui Yesus
dan mengangkat kita menjadi anak-anak-Nya, menjadi
ciptaan baru dalam Kristus (1 Kor 5, 17; bdk. Rom 8, 1-2).
Orang beriman kristen akan bertanya: “apa artinya bagiku
diciptakan dalam gambar dan keserupaan dengan Allah dan
3
hidup dalam Kristus Yesus?”1 Bagaimanakah hidup seturut
Kristus itu (Kol 2, 6)? Bagaimanakah menjadi “manusia
rohaniah” (1 Kor 2, 15)? Bagaimanakah mengenakan sikap
Yesus pada diri kita (Fil 2, 5)? Bagaimanakah mengenakan diri
yang baru yang sudah diciptakan dalam jalan kebenaran dan
kekudusan dalam kebenaran (Ef 4, 24) itu?
Manusia bisa tahu apa rencana dan panggilan Allah
terhadap manusia dari Kitab Suci. Karena itu, teologi moral
berupaya merefleksikan secara rasional, kritis, sistematis Kitab
Suci untuk mencari apa yang menjadi rencana kehendak Allah
atau panggilanNya pada manusia dan bagaimana manusia
dapat dengan tepat menjawabnya. Akan tetapi, Allah
mewahyukan rencana dan kehendakNya juga dalam tatanan
ciptaan yang dapat dikenali manusia dengan akal budinya
(hukum kodrat). Rasio berperan untuk menangkap dan
memahami rencana kehendak Allah dalam tatanan ciptaan.
Teologi merupakan refleksi rasional, sistematis,
terhadap sumber-sumber yang di dalamnya terkandung
kebenaran iman (Kitab Suci, Tradisi, Magisterium) untuk
mencari pengertian akan kebenaran-kebenaran iman.2 Dua
cabang teologi sistematis adalah kontemplatif (dogmatis),
yang berusaha membuat suatu pandangan akan realitas yang
tunggal namun koheren dalam terang iman, dan teologi moral,
yang merefleksikan kebenaran-kebenaran iman, tetapi lebih

1 D. BOHR, Revised Catholic, 19
2Paulus VI menyebut 3 kewajiban teolog, yang mana yang pertama adalah
menguji dan memahami kebenaran-kebenaran Pewahyuan secara lebih luas-
menyeluruh. (“Theology: A Bridge between Faith and Authority”, 1 Oktober 1966
dalam “Address to an International Conggress on the Theology of Vatican II”,
dalam W. MAY [ed.], Principles, 54)
4
memberi perhatian pada untuk menunjukkan bagaimana
seseorang seharusnya hidup dalam terang iman kristen.
Teologi moral, meski memiliki dimensi abstrak dan teoretis,
namun pada dasarnya merupakan disiplin praktis, dengan
pertanyaan dasar: pandangan apa yang diberikan oleh iman
kristen untuk hidup? Bagaimana hidup selaras konsisten
dengan semua kebenaran iman? Bagaimana kebenaran iman,
misalnya tentang misteri Inkarnasi dihubungkan dengan hidup
kristiani? Bagaimana misteri iman, misalnya tentang sakramen
dihubungkan dengan hidup kristiani? Dalam teologi moral
iman dihubungkan dengan hidup. Teologi moral itu refleksi
teologis tentang hubungan iman dan hidup!3
D. M. Prummer mendefinisikan teologi moral sebagai
“bagian dari ilmu telogi yang menimbang dan mengarahkan
tindakan-tindakan manusia seturut tujuan adikodrati, menurut
prinsip-prinsip Pewahyuan.”4 S. Pinckaers mengajukan definisi
tentang teologi moral, yaitu: “cabang teologi yang
mempelajari tindakan-tindakan manusiawi sedemikian rupa
untuk mengarahkannya pada suatu pandangan cinta akan
Allah yang dilihat sebagai kebahagiaan sejati, lengkap dan
tujuan akhir kita.”5 Pada dua definisi itu tampak unsur-unsur
teologi moral: cabang ilmu teologi, tindakan-tindakan
manusiawi, Pewahyuan, tujuan terakhir.
Sebagai teologi, teologi moral merefleksikan dengan
kritis, metodis, sistematis iman berdasarkan Pewahyuan dan

3 G. GRISEZ & R. SHAW, Fulfillment, 1-2
4 D. M. Prummer, “Manuale Theologiae Moralis…” dalam L. MELINA, CS, Caminar,
110
5 S. PINCKAERS, The Sources, 8
5
Tradisi untuk mengetahui apa visi Allah terhadap hidup
manusia. Teologi moral bergulat dengan Allah sendiri yang
memiliki rencana kehendak pada manusia dan meletakkan
rencana kehendakNya itu dalam tatanan ciptaan dan
mengkomunikasikannya melalui Pewahyuan.
Teologi moral berusaha memahami iman dalam
hubungan dengan penerapannya dalam hidup. Di sini tampak
hubungannya dengan teologi dogmatis. Panggilan Allah pada
manusia atas kesempurnaan menjadi bahan refleksi teologi
moral pula dan ini mendekatkannya dengan teologi spiritual.
Sebagai teologi, teologi moral memiliki objek material
tindakan manusia dan objek formal iman yang bersumber
pada Kitab Suci, Tradisi, Magisterium. Ini berarti teologi moral
mencari dan menguji tindakan apa yang baik berdasarkan
iman yang diterangi sumber-sumber tersebut. Untuk
memahami dengan lebih jelas apa yang terkandung dalam
suatu tindakan, teologi moral membutuhkan bantuan filsafat
dan ilmu-ilmu manusia yang lain seperti antropologi, psikologi,
genetika, sosiologi, ekonomi, politik, dan hukum untuk
mendukung pemahaman antropologis yang lebih
komprehensif tentang manusia.
Metode teologi moral adalah berangkat dari kebenaran-
kebenaran terwahyukan yang diimani tentang pribadi manusia
dalam pandangan Allah sejauh ditemukan dari Pewahyuan
dan Tradisi serta Magisterium. Dari antropologi kristiani
tersebut, teolog merefleksikan tindakan manusia apa yang
menjawab rencana kehendak terwahyukan Allah itu. Karena
itu, dalam berteologi, yang pertama kali dilakukan adalah
6
memahami sabda Allah bersama dengan Tradisi (DV 240),
dengan selalu memperhatikan penafsiran yang dibuat oleh
Magisterium (DV 10).Sebelumnya pola pikir klasik yang
melahirkan tradisi manualis dalam teologi moral paska Trente
meletakkan studi moral mulai dari analisis terhadap tindakan
manusiawi berdasarkan hukum dalam suara hati seseorang.
Jika tindakan manusia bertentangan dengan hukum itu, maka
itu dosa, dan sebaliknya.
Objek pertama dari iman adalah Allah sehingga aturan
objektif tertinggi dari moralitas adalah kehendak Allah. Karena
Allah sudah menyatakan kehendakNya melalui dan dalam
Yesus Kristus, maka norma moralitas yang paling dekat dan
langsung adalah kehendak Allah yang dinyatakan dalam Yesus
Kristus. Dan karena Yesus mendirikan Gereja sebagai penjaga
dan penafsir Pewahyuan-Nya, maka kehendak Allah yang
dinyatakan Kristus itu dihadirkan oleh Gereja Katolik.
Kehendak Allah dalam Yesus yang dihadirkan Gereja
merupakan norma objektif. Norma subjektif adalah akal budi
manusia yang berusaha untuk mengerti kehendak Allah dalam
Yesus itu di bawah Pewahyuan adikodrati itu dan dari dalam
diterangi oleh Roh Kudus. Norma subjektif dari moral dalam
teologi tidak hanya akal budi, tetapi juga iman, akal budi yang
diterangi iman.
Teologi moral harus memulai penelitiannya dari suatu
tindakan iman, yaitu menundukkan diri dan membuka diri
pada pengaruh Sabda Allah dari Kitab Suci dan dari karya Roh
Kudus. Ini berarti seorang teolog harus mengembangkan
disposisi hati yang mendengarkan Sabda Allah disertai sikap
mendengarkan terhadap Tradisi Gereja dalam menjawab
7
pertanyaan penting dari moral, yaitu apa yang menjadi tujuan
manusia dan apakah kriteria definitif bagi tindakan dan hidup
manusia.6
Mengapa teologi moral itu perlu? Mengapa perlu
penerangan dengan Pewahyuan? St. Thomas Aquinas
menunjukkan bahwa tujuan akhir manusia (kehidupan dalam
kebahagiaan dengan Allah) mengatasi kemampuan manusia
belaka sehingga diperlukan panduan pewahyuan ilahi agar
tindakan manusia bisa mencapai tujuan akhir itu. Lagipula,
pertimbangan manusiawi adalah tidak pasti dan dalam
kenyataan adalah berbeda-beda serta kadang jatuh pada
pertentangan. Karena itu, diperlukan kepastian agar tanpa
ragu manusia bisa sampai pada apa yang harus dilakukan dan
apa yang dihindari yang ditunjukkan oleh hukum pewahyuan
ilahi sehingga manusia tidak salah.7 Aquinas juga
menunjukkan bahwa aturan yang diwahyukan adalah perlu
karena akal budi natural manusia sudah digelapkan oleh
konkupisensia.8
Suatu teologi moral fundamental mau menjelaskan
secara mendasar hubungan iman dan perbuatan. Ia
merupakan studi terhadap prinsip-prinsip moral kristen. Di
samping teologi moral fundamental ada teologi moral khusus
yang menunjukkan hubungan antara Pewahyuan ilahi dan
ajaran Gereja dengan persoalan-persoalan khusus dan

6 S. PINCKAERS, The Sources, 295
7 ST I-II, 91, 4
8ST II-II, 22, 1, ad. 1
8
konkret (hidup, kesehatan, seksualitas, sosial, ekonomi,
politik).
Tidak ada teologi moral tanpa relasi dengan Yesus
Kristus sebab adalah kehendak Allah bahwa manusia menjadi
serupa dengan Kristus, Manusia Baru, Adam Baru, Gambar
Allah yang tak kelihatan, yang pertama dari segala ciptaan,
yang mana dalam Dia segala sesuatu diciptakan melalui Dia
dan untuk Dia, dan dalam Dia berdiam kepenuhan Allah. (Kol
1, 15-22) Dalam Dialah dinyatakan sepenuhnya siapakah
manusia itu (GS 22). Dia adalah manusia yang sempurna (GS
22, 38, 41, 45). Karakter normatif pada teologi moral
didasarkan pada panggilan Allah pada manusia agar menjadi
serupa dengan Yesus Kristus. Itulah sebabnya, setiap
tindakan yang mengarah dan membangun pada keserupaan
dengan Yesus adalah baik.9
Teologi moral memiliki kaitan erat dengan spiritualitas
sebagaimana tampak pada arahan dari Konsili Vatikan II
dalam OT 16 yang isinya meminta agar teologi moral
menekankan relasi yang makin dalam dengan misteri Kristus
dan sejarah keselamatan, dinutrisi oleh Kitab Suci,
menunjukkan keluhuran panggilan Kristen orang beriman,
kewajiban menghasilkan buah cinta kasih dalam hidup di
dunia. Konggregasi suci untuk pendidikan katolik dalam
dokumen “The Theological Formation of Future Priests”
(1976) menyuarakan agar teologi moral semakin kuat
menekankan dinamika jawaban manusia atas panggilan ilahi,
yang mana jawaban itu ditandai dengan bertumbuhnya kasih

9 K. PESCHKE, Etika, 22
9