Table Of ContentTyrann und Märtyrer
Bild und Ideengeschichte
des Rechts um 1600
AcTus
BAnd XIV et IMAgo
Berliner Schriften für Bildaktforschung
und Verkörperungsphilosophie
Herausgegeben von Horst Bredekamp und
Jürgen Trabant
Schriftleitung: Marion Lauschke
Carolin Behrmann
Tyrann
und Märtyrer
Bild und Ideengeschichte
des Rechts um 1600
Publiziert mit Unterstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft
im Rahmen des Exzellenzclusters "Bild Wissen Gestaltung.
Ein Interdisziplinäres Labor" der Humboldt-Universität zu Berlin.
Gedruckt mit freundlicher Unterstützung der Geschwister
Boehringer Ingelheim Stiftung für Geisteswissenschaften.
Einbandgestaltung unter Verwendung von Francesco Colonna: „Hypnerotomachia Poliphili“,
1499 (Vorderseite) Niccolò Circignani, Matteo da Siena: „Martyrium des Marius“, Santo
Stefano Rotondo, 1582 (Rückseite).
ISBN 978-3-11-036350-0
eISBN (PDF) 978-3-11-036364-7
eISBN (EPUB) 978-3-11-039156-5
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© 2015 Walter de Gruyter GmbH, Berlin/München/Boston
Reihengestaltung: Petra Florath, Berlin
Druck und Bindung: DZA Druckerei zu Altenburg GmbH, Altenburg
Printed in Germany
Dieses Papier ist alterungsbeständig nach DIN/ISO 9706.
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INHALTSVERZEICHNIS
Prolog: The criminal god 9
I. Recht vor Augen
1. Quid est pictura? Veritas falsa: Zu Alciatos Emblematik 37
2. Zeichenlehre und Spiegeltheorie der Conimbricenses 52
3. Manifestationen des Rechts: Suárez’ actus–Theorie 68
4. Soma und Semantik: Paleottis Fundament der Zeichen 78
II. Didaxe
1. Collegium, domus probationis und das „agere contra“ 93
2. Ekphrasis und Eikonologie: Richeômes Bildtheorie 112
3. Quaestiones: Bildsprache der Entscheidung 142
4. Schiffbruch, Massaker, Mission 152
III. Martyrium
1. Circignanis Embleme: imitatio und aemulatio 163
2. Das ABC der Zeugen: stephanos, xylon, bestiae 187
3. Evidenz des Zeigens im Bild 230
4. Inventare der Folter: Anatomie und constitutio 252
IV. Widerstand
1. Corpus Delicti: Carraccis fallender Sebastian 277
2. Complexio oppositorum: Bildstrafe und Opfer 293
3. Antigones Widerspruch: icones operum misericordiae 300
4. Epikie oder die actio des Schweigens 310
V. Tyrannenmord
1. Zur Frage des Tyrannizids um 1600 327
2. Bozios „signi ecclesiae“ 337
3. Sterbende Tyrannen in der Cappella Paolina 339
4. Haman, der Gekreuzigte 354
Epilog: Janus bifrons 361
Dank 373
Bibliographie 375
Personenregister 425
Bildnachweis 429
für Godehard
PROLOG: THE Criminal GoD
Michelangelos Bestrafung des Haman im linken Pendentif oberhalb des Jüngs
ten Gerichtes in der Sixtinischen Kapelle zeigt eine paradoxe Figuration, da die
Kreuzigung des persischen Regierungsbeamten an den christlichen Opfertod
erinnert (Bild 1).1 Die Erzählung aus dem Buch Esther entfaltet sich in drei von-
einander zu unterscheidenden Bildabschnitten, deren Mitte von dem in qualvol-
ler Drehung gezeigten Körper des Haman ausgefüllt wird. Dieser ist leicht aus
der Mittelachse des Pendentifs versetzt an ein Holzkreuz gebunden, das eigent-
lich für Mordechai bestimmt war, da dieser ihm die Ehrerbietung verweigert
hatte. Haman tarnte seine Rache als geltendes Recht, doch seine tyrannisch
anmutende Selbstüberschätzung wurde von Königin Esther verhindert, die
Ahasveros dazu brachte das Todesurteil gegen ihn auszusprechen. Mit dem Per-
serkönig und Esther auf der linken Seite noch beim Gastmahl sitzend, ist die
tiefe Bestürzung Hamans zu erkennen, da die Königin gerade seine grausamen
Pläne einer schonungslosen Vernichtung des jüdischen Volkes aufgedeckt hatte.
Kontrapunktisch spielt sich auf der rechten Seite die Verurteilung ab: umgeben
von seinen lesenden Beratern lagert Ahasveros hier auf seiner Bettstatt und
weist mit richtender Geste durch eine Türöffnung auf den in Ungnade Gefalle-
nen. Hamans entblößter und in Agonie gezeigter Körper steht der um das Kreuz
gewundenen ehernen Schlange im anderen Pendentif der Sixtina gegenüber,
dem Symbol für die heilende und richtende Wirkung der Bilder. Wie Edgar
Wind betont hat, stellen in dieser „erschreckend gewaltsamen Peripetie“ sowohl
1 Buch Esther 3,1–6 und 7,1–8,1. Mordechai hatte sich geweigert, sich vor Haman zu
verneigen, da er von dessen Plan, das jüdische Volk umbringen zu lassen, erfahren
hatte, Esther 7,4. Königin Esther kann dies bei einem als Gastmahl inszenierten
Königsprozess verhindern und Haman wird an dem Galgen, den er bereits für Mor-
dechai hatte errichten lassen, aufgeknüpft, Esther 7,10. Vgl. Wahl, 2000, S. 105–112.
1100
PPrroolloogg:: TThhee ccrriimmiinnaall ggoodd
Bild 1 Michelangelo: Bestrafung des Haman, 1511, Fresko, 585 × 985 cm,
Città del Vaticano, Musei Vaticani, Cappella Sistina (Farbbild 1).
die Kreuzigung des „Judenverfolgers Haman“ als auch die Erhöhung der eher-
nen Schlange an einem Kreuz Präfigurationen des christlichen Opfertodes dar.2
In der ersten Ausgabe des Journal of the Warburg institute im Jahre
1938 bringt Wind Michelangelos Haman mit einer sich im Hinrichtungsritual
konstituierenden Entsprechung von Souveränität und Verbrechen in Verbin-
dung.3 Das Selbstopfer des Souveräns für die Gemeinschaft werde in einem öko-
nomischen Akt durch das menschliche Opfer eines Kriminellen ersetzt. Wie einst
der König „among primitive men“, werde der Verbrecher vor seiner Exekution
zunächst verehrt und erst dann hingerichtet. Er besetze auf diese Weise die
2 Wind und Sears, 2000, S. 11. Michelangelo folgt in der Darstellung der Kreuzi-
gung des Haman wahrscheinlich Dantes Beschreibung: „ein Mann am Kreuz, der
Hochmut und Verachtung im Antlitz trug.“ Dante Alighieri, Divina Commedia,
Purgatorio XVII, 25. Vgl. u. a. Wind und Sears, 2000, S. 37 oder Barolsky, S. 80–82.
3 Wind, 1938a/b, S. 243–248. Auch in anderen Beiträgen hat sich Wind mit dem
Verhältnis von „hero worship to criminal worship“ auseinandergesetzt. In seinem
Artikel „The Revolution of History Painting“ betont er die Bedeutung des Bildes
für justiziale Akte: „Executions of state criminals and ordinary convicts have
always aroused in the spectators the classical emotions of Pity and Terror and cre-
ated a demand for pictorial commemoration, in addition and often in preference to
the more normal acts of state.“ Wind, 1938, S. 116–127. Er verweist auf Edmund
Burkes „On the Sublime and Beautiful“, wonach jede aufgeführte Tragödie nie-
mals die Wirkung einer öffentlichen Exekution auf den Betrachter erreichen kann.
