Phenomenology and Indian philosophy

383 Pages·1991·2.77 MB·English

by  D.P. Chattopadhyaya, Lester Embree, Jitendranath Mohanty

Page i
Phenomenology and Indian Philosophy
Page ii
Disclaimer:
This book contains characters with diacritics. When the characters can be represented using the ISO 8859­1 character set (http://www.w3.org/TR/images/latin1.gif), 
netLibrary will represent them as they appear in the original text, and most computers will be able to show the full characters correctly. In order to keep the text 
searchable and readable on most computers,  characters with diacritics that are not part of the ISO 8859­1 list will be represented without their diacritical marks.

Published under the auspices of
Indian Council of Philosophical Research
New Delhi
and
Center of Advanced Research in Phenomenology
Boca Raton
Page iii
Phenomenology and Indian Philosophy
Edited by
D.P. Chattopadhyaya
Lester Embree
Jitendranath Mohanty
State University of New York Press
Page iv
© Copyright 1992 Indian Council of Philosophical Research
All rights reserved. No part of this publication may be reproduced 
or transmitted, in any form or by any means, without permission.
First published 
in U.S.A. by 
State University of New York Press 
Albany
For information, address State University of New York Press, State University Plaza, Albany, N.Y., 12246
Printed in India
Library of Congress Cataloging­in­Publication Data
Phenomenology and Indian philosophy/edited by D.P, Chattopadhyaya,
Lester Embree, Jitendranath Mohanty.
p. cm.
Published under the auspices of: Indian Council of Philosophical
Research, New Delhi; and, Center of Advanced Research in
Phenomenology, Boca Raton.
Includes bibliographical references and index.
ISBN 0­7914­0662­8 
1. Phenomenology. 2. Philosophy, Indic. I. Chattopadhyaya, D.
P. (Debi Prasad), 1933­ II. Embree, Lester E. III. Mohanty, 
Jitendranath, 1928­. 
B829.5.P452 1991 90­42910 
142'.7' 0954­dc20 CIP
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
Page v
For
The Pioneers of Phenomenology
in India and
Their Euro­American Colleagues
Page vii
Contents
My First Trip to India: A Personal Introduction  1
Lester Embree
Phenomenology and Indian Philosophy: The Concept of Rationality  8
J.N. Mobanty
Husserl and Indian Thought  20
Karl Schuhmann
Phenomenology and Indian Philosophy  44
Sibajiban Bhattacharyya
Advaita Vedanta * on the Problem of Enworlded Subjectivity  77
R. Balasubramanian
An Indian Interaction with Phenomenology: Perspectives on the Philosophy of  94
K.C. Bhattacharyya 
Kalyan Kumar Bagchi
Phenomenology and Philosophy of History  103
David Carr
Freedom, Interpretation and Meaning in Human Sciences  113
D.P. Chattopadhyaya
Husserlian Foundations of Sartre's Treatment of Time Consciousness 126
V.C. Thomas
Analysis of I­Consciousness in the Transcendental Phenomenology and Indian  133
Philosophy 
Anindita Niyogi Balslev
Phenomenology and the Transcendent: Which Way Does One Transcend?  141
Paulos Mar Gregorios
The Paradox of Subjectivity and the Idea of Ultimate Grounding in Husserl and  153
Heidegger 
Thomas M. Seebohm
Experiment as Fulfilment of Theory  169
Patrick A. Heelan
'Merleau­Ponty's Thesis of the Primacy of Perception and the Meaning of  185
Scientific Objectivity' 
John J. Compton
Page viii
The World as the Ontological Project of Man  198
Ramakant Sinari
Technology as Cultural Instrument  207
Don Ihde
Nature and Life World: Towards a Hermeneutics of Nature  216
R. Sundara Rajan
Unity and Plurality of Cultures in the Perspectives of Edmund Husserl and Ernst  233
Cassirer 
Ernst Wolfgang Orth
Human Scientific Propositions  247
Lester Embree
Phenomenology of Human Relations: Some Reflections  253
S.P. Banerjee
Object, Objective Phenomenon and Objectivating Act According to the  262
Vijnaptimatratasiddhi *' of Xuanzang (600­664) 
Iso Kern
Last Philosophy: Ideas for a Transcendental Phenomenological Metaphysics— 270
Eugen Fink with Edmund Husserl, 1928­38
Ronald Bruzina
Hermeneutics in Indian Philosophy  290
Krishna Roy
Reading the Rigveda*: A Phenomenological Essay  303
J.L. Mehta
Speech and Writing in Heidegger's Philosophy S. Ijsseling 318
Towards a Hermeneutic of Centrality in Indian Art  332
Margaret Chatterjee
Reflections on Papers  341
D.P. Chattopadhyaya
Contributors 366
Index 369
Page 1
My First Trip to India:
A Personal Introduction
Lester Embree
'I feel I have been living many fairy tales on this trip.'
SAM IJSSELING
Some people probably still believe that phenomenology is about particular events individually felt. If the literature is actually reviewed, of course (and one could do 
worse than look over the essays contained in the present volume), it will be seen that phenomenology typically aims at knowledge that is universal and intersubjectively 
confirmable. The present introduction may confirm this through contrast, for it shows what a reflective description of subjectivistic and particularistic or, more 
concisely, a personal life is actually like and thus how unphenomenological it can be. In part, however, it is also intended to show, albeit onesidedly, something of the 
origins, the course, and the hope for repetition of the first major meeting of Western and Indian philosophers on the thematics of phenomenology and Indian 
philosophy. Since the following narrative is personal (and thus has the advantage of letting me ramble and jump about, just as memory and fantasy do), the first person 
form may as well be employed.
In January 1988 I led a delegation of fourteen Westerners to New Delhi to meet with a comparable number of Indian philosophers. I did this in my capacity as 
President of the Centre for Advanced Research in Phenomenology, Inc. I am aware of four factors behind this meeting on the side of the Western delegation. The 
oldest and strongest was fellow CARP director Jitendranath Mohanty's long­standing wish to bring a group of phenomenologists back to his home country. He went to 
the West in the 1950s, first to Germany then back to India and later to America, but never forgot where he came from.
The second and precipitating factor was Dr Krishna Roy of the Jadavpur University, Calcutta. She came to the Summer Programme in Phenomenology held by CARP, 
with the University of Ottawa in August 1985. I remember coming out to enjoy the cool evening after hot day, and finding Jiten and Krishna and others sitting about 
and talking, and joining. them. At some point, Krishna said something like 'You ought to organize a group of phenomeno1ogists to come to India for a conference.' I 
replied with something like 'That would be wonderful, lots of people we know would love to go, but how could this be done ?' Jiten said he thought that there might be 
people in India who would invite us. We talked about people and timing but beyond that my recollection fades. Many possibilities in the mode of 'Wouldn't it be great 
if...' arise for our little Center but do not work out because of 'ifs' that cannot be fulfilled.
Krishna went back to India and spoke to Professor D.P. Chattopadhyaya, Chairman of the Indian Council of Philosophical Research, an institution
Page 2
funded entirely by the Government of India. Later, when Jiten went in fall 1986 to give his Presidential Address to the Indian Philosophical Congress, he and D.P. also 
spoke. By the way, Indians use initials to refer to people and institutions a bit more than I was used to. Perhaps this is derived from British habits, but then again, since 
I was twice told by Indians with considerable glee of a columnist in India who has argued for years that the British got cricket just like polo from India, perhaps naming 
by initials went the other way!
Let me jump ahead and mention that I went to India expecting things British to have been widely rejected in a long exploited former colony and, as a phenomenologist, 
I know that expectations, frustrated or fulfilled, co­constitute what we perceive. I had been taught in school about all the gold that English pirates like Drake took from 
the Spanish but I had only recently learned that England capitalized herself over centuries even more with wealth taken from India. Among my many happy surprises 
was how many good things British were not rejected in India. The boys play cricket madly and I saw school for girls let out in knee socks and blazers.
Anyhow, when J.N. came back he told me that he thought something was going to develop and hence it was not totally a surprise when the first letter came to me 
from D.P. Organizing such affairs is largely a matter of writing letters. I have rather a pile of these but more important here are two things, the impression I quickly got 
and how something I did automatically was received. These show the third factor for the event called 'Phenomenology and Indian Philosophy' which is the ICPR—CARP 
interaction. Firstly, the impression I quickly got was that I was dealing with very competent people, which is to say that once both sides were committed, we got down 
to the administrative details.
Secondly, I do not know whether to be more proud of successes that result from careful research and planning or those that arise by themselves from a well 
established outlook. The case in point is my automatic expectation that approximately equal numbers from each side would have equal participation in the programme. 
Through the letters I gathered that this is not what the other side originally had in mind but the reaction to my assumption was not consternation but delight, which I did 
not quite understand. Only when we were finally there and got to know people and talked personally did I gather that we were different because we wanted at least as 
much to meet Indian philosophers and hear what they thought as to express our own ideas. I do not know whether it is something particularly American to presume 
equality, but I do know this was not just my view. It was clearly shared by our delegation from the beginning and manifest at the preparatory session we held. There 
we had read Jiten's article in the Encyclopaedia Britannica on 'Indian Philosophy' and then, when he sketched its history and present state, the rest of us took notes 
and asked questions like good undergraduates. We knew little, but we knew that, and were going to start making up for our deficiency.
The fourth and final factor was, as just intimated, the group of people who went. In many ways, India was far. All of us had travelled in the West, the Europeans to 
America and the Americans to Europe, but India is not in the West. People had to find help from their universities for travel costs: There