Obras filosóficas y políticas

256 Pages·2008·0.87 MB·Spanish

by  al-Farabi (autor). Rafael Ramón Guerrero (ed. y trad.)

Obras filosóficas y políticas
Abû Nasr al-Fârâbî
Edición y traducción de
Rafael Ramón Guerrero
E D I T O R I A L T R O T T A
L I B E R T Y F U N D

Esta publicación ha sido posible gracias al esfuerzo
conjunto de Liberty Fund, Inc., y Editorial Trotta
COLECCIÓN
LIBERTAD DE LOS ANTIGUOS
LIBERTAD DE LOS MODERNOS
Títulos originales:
Étienne de la Boétie, Discours de la servitude volontaire;
Claude Lefort, Le nom d’Un, publicado por Éditions Payot, 2002
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CONTENIDO
Introducción:Rafael Ramón Guerrero ................... 9
1. Islam y política .................................. 9
2. Abû Nasr al-Fârâbî ................................. 18
3. Las obras traducidas .............................. 36
LIBRO DE LA POLÍTICA
Parte primera: DELOSPRINCIPIOSDELOSSERES.............. 53
I. Los seis principios ............................... 53
II. De los seres .................................... 68
Parte segunda: DELAPOLÍTICA........................... 94
I. De las asociaciones propias de las ciudades ............ 94
II. De la felicidad .................................. 98
III. De las diferentes clases de ciudades .................. 103
LIBRO DE LA RELIGIÓN
I. La religión ..................................... 135
II. La Ciencia Política ............................... 146
ARTÍCULOSDELACIENCIA POLÍTICA ...................... 161
Bibliografía........................................ 229
Índice onomástico.................................... 241
Índice analítico..................................... 245
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INTRODUCCIÓN
Rafael Ramón Guerrero
1. ISLAM Y POLÍTICA
Los acontecimientos que desde hace algún tiempo vienen agitan-
do al mundo árabe e islámico1 han convertido a éste en motivo de
curiosidad periodística e intelectual. La reafirmación de valores
religiosos con fines políticos ha motivado que muchas miradas
busquen una nueva consideración del proceso de cambio social
que allí se está dando. Para explicar este proceso, Occidente sue-
le recurrir a categorías y conceptos sociales que no tienen nada
que ver con la realidad de ese mundo, precisamente porque en él
las creencias religiosas, que se están reafirmando sólidamente, se
presentan como la única seña de identidad frente a la dominación
occidental que hasta hace poco ha sufrido.
Esta influencia de la religión en la vida diaria se ha dejado
sentir tanto en la actividad política como en la conducta perso-
nal, promoviendo el restablecimiento de la única ley por la que
un musulmán acepta regirse: la islámica. Y es esto justamente lo
que el llamado mundo occidental difícilmente puede compren-
der, porque al exigir de la sociedad musulmana una separación
entre lo que los occidentales llaman Iglesia y Estado, está dando
1. Sobre los criterios diferenciadores de estos dos términos, «árabe» e «is-
lámico», a veces confundidos y muchas veces identificados, cf. Rodinson (1981).
Aprovecho aquí para decir que cuando en adelante hablo de filosofía «árabe», lo
hago porque el vehículo principal, aunque no el único, del que se sirvieron sus
representantes fue la lengua árabe.
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