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TESTAMENTO
de la
Biblia de Jerusalén
LATINOAMERICANA
Nueva edición revisada y aumentada
DESCLÉE DE BROUWER
BILBAO
La presente edición recoge el texto de la nueva edición revisada y aumentada de
la Biblia de Jerusalén (1998), incorporando el estilo literario y el léxico propios de
Latinoamérica. Las notas han sido tomadas también de la misma edición, pero re-
visadas y completadas por el Equipo de Adaptadores de esta edición latinoame-
ricana, bajo la dirección de la Escuela Bíblica de Jerusalén.
AUTORIZADA POR LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA
1 DE DICIEMBRE DE 2000
© Equipo de traductores de la Biblia de Jerusalén, 2003
© Editorial Desclée De Brouwer, S.A., 2003
Henao, 6 - 48009 Bilbao
vvww.edesclee.com
[email protected]
ISBN: 84-330-1795-0
EVANGELIOS SINÓPTICOS
Introducción
De los cuatro libros canónicos que de los tres sinópticos justifican su valor
narran la «Buena Nueva», los tres pri- histórico, permitiéndonos además apre-
meros presentan entre sí tales semejan- ciar cómo debemos entenderlos. Deri-
zas que pueden ponerse en columnas pa- vados de una predicación oral que se re-
ralelas y abarcarse «con una sola mira- monta a los orígenes de una comunidad
da»; de ahí su nombre de «Sinópticos». primitiva, tienen en su base la garantía
La Tradición eclesiástica, atestigua- de testigos oculares. Indudablemente, ni
da desde el siglo II, los atribuye respec- los apóstoles ni los demás predicadores
tivamente a San Mateo, San Marcos y y narradores evangélicos trataron de ha-
San Lucas. cer «historia» en el sentido técnico de esta
El comienzo de los evangelios fue la palabra; su propósito era menos profano
predicación oral de los apóstoles, centra- y más teológico; hablaron para convertir
da en torno al «kerygma» que anunciaba y edificar, para inculcar e ilustrar la fe,
la muerte redentora y la resurrección del para defenderla contra los adversarios.
Señor. A esta predicación acompañaban Pero lo hicieron apoyándose en testimo-
normalmente relatos más detallados, co- nios verídicos y controlables, exigidos
mo el de la Pasión, anécdotas tomadas tanto por la probidad de su conciencia
de la vida del Maestro que daban luz so- como por el afán de no dar pie a refuta-
bre su persona, su misión, su poder, su ciones hostiles. Los redactores evangéli-
enseñanza, con algún episodio o palabra cos, que luego consiguieron y recogieron
memorable, milagro, sentencia, parábo- sus testimonios, lo hicieron con el mismo
la, etc. Además se tuvo cuidado de poner afán de honrada objetividad que respeta
esta tradición por escrito. Los episodios, las fuentes, como bien lo demuestran la
referidos al principio de una manera ais- sencillez y el arcaísmo de sus composicio-
lada e independiente, tendieron luego a nes, en las que tan poco lugar se concede
agruparse, ya en orden cronológico (ver a elaboraciones teológicas o a creaciones
Mc 1 16-39), ya en orden lógico (ver Mc legendarias. Y si los tres sinópticos no son
21-3 6), primero en pequeñas secciones, «libros de historia», no es menos cierto
luego en conjuntos más vastos. que no tratan de ofrecer nada que no sea
En una segunda etapa se combinan es-histórico.
tos conjuntos de formas diversas. Es una Esto no quiere decir, sin embargo,
etapa intermedia entre las colecciones y los que cada uno de los hechos o de los di-
evangelios escritos, en la que las primeras chos que refieren pueda tomarse como
se van ampliando, completando, influen- reproducción rigurosamente exacta de lo
ciando mutuamente. Los autores especia- que sucedió en realidad. Las leyes ine-
lizados en la llamada «cuestión sinóptica» vitables de todo testimonio humano y de
explican diversamente esta etapa. su transmisión no nos permiten esperar
En una tercera etapa final se redacta tal exactitud material; cosa que corro-
cada uno de los sinópticos de manera boran los mismos hechos, pues vemos
definitiva. que el mismo relato o la misma palabra
Esta génesis literaria respeta y utili- es transmitida de modo diferente por los
za, precisándolos, los datos de la Tradi- diversos evangelios. Y lo que se dice del
ción. No permite, sin embargo, asignar contenido de los diversos episodios vale
a cada uno de los tres sinópticos una fe- aún con más razón para el orden en que
cha precisa, como por lo demás tampo- éstos se hallan dispuestos entre sí. Es
co la Tradición ofrece datos seguros so- preciso reconocer que muchos hechos o
bre este punto. palabras evangélicas han perdido su re-
De todos triodos el origen apostólico, lación primitiva con el tiempo o el lugar,
directo o indirecto, y la génesis literaria y sería a menudo equivocado tomar en
4 INTRODUCCIÓN A LOS I 'ANGELIOS SINÓPTICOS
sentido riguroso conexiones de redacción Jesús entronca con el linaje davídico. Su
como «entonces», «luego», «aquel día», nacimiento es en la ciudad de David, Be-
«en (Kjucl tiempo», etc. lén.
Pero tales comprobaciones no prejuz- b) Es el rey-Mesías (2 1-12). Los sa-
gan cu modo alguno la fe de los cristianos bios de Oriente vienen en busca del «rey
en la autoridad de estos libros. Si el Es- de los judíos». A contraluz Mt pinta al
píritu Santo no concedió a sus intérpretes falso «rey» de Israel, Herodes.
una perfecta uniformidad en los detalles, c) Es el nuevo jefe del pueblo de Is-
es que no daba a la precisión material im- rael (2 13-23; A 1-11). En los hechos de
portancia para la fe. Más aún, es que in- la niñez de Jesús se actualizan episodios
tentaba esta diversidad en el testimonio. claves de la formación de Israel: refugio
No cabe duda que en muchos casos en Egipto, éxodo de Egipto, superación
los redactores evangélicos pretenden adre-de las pruebas del desierto.
de presentar las cosas de forma diferente; d) Es hijo de Dios (3 1-17). El gran
v antes que ellos, la tradición oral, de la profeta de los tiempos modernos de Is-
que son herederos, tampoco transmitió rael, Juan Bautista, lo afirma ante la
los recuerdos evangélicos sin interpretar-gente. Dios mismo lo proclama también:
los y adaptarlos de diversas maneras a las«E ste es mi hijo amado...»
necesidades de la fe viva de que eran por- e) Su misión es anunciar la buena
tadores. Pero esta intervención de la co- noticia (4 12-22). Anuncia la salvación:
munidad en la formación de la tradición amor de Dios, o luz, para todos los pue-
se realizó bajo la dirección de sus respon- blos. Y para continuar su misión anun-
sables; y, lejos de inquietarnos, debe apro-ciadora elige unos colaboradores.
vecharnos, porque esa comunidad era la
Iglesia cuyo primer magisterio represen- 2. Proclamación del programa del
taban aquellos responsables. El Espíritu Reino (4 23-9 35)
Santo, que debía inspirar a los autores
evangélicos, presidía ya todo este trabajo a) Enseñanza. Una vez descrito, a
de elaboración previa y lo conducía hacia modo de introducción, el escenario (4
la consumación de la fe, garantizando sus 23-5 2), Mt pone en boca de Jesús lo que
resultados con esa verdadera inerrancia es la quintaesencia del Reino: Las Bie-
que, más que en la materialidad de los he- naventuranzas (5 3-12). Sus discípulos
chos, recae en el mensaje espiritual que en son los continuadores de esta procla-
sí llevan. mación (5 13-16). Revisa luego Jesús las
leyes fundamentales del Reino de Dios
recorriendo los preceptos más importan-
EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO tes de la Ley mosaica. Apunta lo que ésta
tiene de válido para la nueva realidad (5
El Evangelio de Mt distribuye de for- 17-48) y subraya las notas de la nueva
ma armónica y ordenada gran parte del relación del hombre con Dios, que es
material catequético que se usaba en las ante todo «Padre», y que es quien «ve»
comunidades del entorno de Antioquía de la actitud de los hombres. Propone las
Siria para afianzar la fe de los cristianos. líneas de la nueva religiosidad (6 1-18)
Las enseñanzas las dispone Mt en cinco y la exigencia del compromiso por el
discursos a los que acompañan unos he- Reino (6 19-1 12). Cuatro comparacio-
chos de Jesús que las actualizan. Este nes sintetizan y aclaran toda la enseñan-
material va precedido de un prólogo que za de Jesús: los dos tipos de camino, de
presenta las credenciales de Jesús como profetas, de discípulos y de construcción
anunciador y realizador del Reinado de de la casa.
Dios. b) Hechos. Tres grupos de tres rela-
tos cada uno, que llevan intercaladas
I. Prólogo: Las credenciales de Jesús unas anotaciones sobre el seguimiento
(l I-4 22) de Jesús: 1- Curaciones de un leproso,
a) /:.s lujo de David (11-25). A tra- del criado del centurión y de la suegra de
i'f'v <le la rama de José, su padre legal, Pedro (8 1-15). Anotación (8 16-22).
5 INTRODUCCIÓN A LOS I 'ANGELIOS SINÓPTICOS
2- Dominio sobre la naturaleza, los de- en la introducción (13 1-9) y en las ins-
monios y las enfermedades (curación del trucciones que intercala en los dos grupos
paralítico) (8 22 - 9 8). Anotación (9 9- de tres parábolas. Nótese la artificialidad
17). 3- Poder para reconstruirla natu- en la distribución del material catequéti-
raleza degradada, en una niña muerta, co: primer grupo de tres parábolas: ciz.a-
en una mujer enferma, en dos ciegos (9 ña, mostaza, levadura (13 24-33); ins-
18-31). Estos hechos muestran en ac- tmcción (13 34-43); segundo gmpo de
ción las coordenadas de la nueva'hu- tres parábolas: tesoro, perla, red (13 44-
manidad, o nuevo orden de cosas, pro- 50); instrucción (13 51-52). La parábola
clamada en el discurso. del sembrador (13 3-23) expone, en este
lenguaje, la metodología catequética que
3. Proclamación del Reino por los se practicaba en las comunidades de Mt,
discípulos (9 35-12 50) a ejemplo de la metodología de Jesús.
a) Enseñanza. Jesús da unas ins- b) Hechos. Diversas actitudes ante
trucciones para la proclamación del Rei- la enseñanza sobre la naturaleza del Rei-
no. Unas van dirigidas a sus discípulos, no: Rechazo abierto por parte de los con-
que son copia de su estilo misionero (9 ciudadanos (13 53-14 12) y de los jefes
36-10 42): proclamación libre de intereses religiosos (15 1-20; 16 1-4). Admiración
temporales y desinteresada, que encontra-de los oyentes, tanto judíos como no ju-
rá sus contratiempos. Otras instrucciones díos (15 21-31). Aceptación por parte de
van dirigidas a las comunidades de Mt, y los discípulos, y en especial de Pedro (\\
reflejan las situaciones que éstas atrave-22-34; 16 5-20). Compromiso con el
saban en su acción evangelizadora. El Reino o participación en las señales con
ideal de esta tarea evangelizadora lo mar-las que Jesús confirma la enseñanza: pa-
ca la frase de 10 25: «Le basta al discípulo nes, curaciones, transfiguración (14 13-
ser como su maestro». 21.35-36; 15 29-39; 1J 1-13).
b) Hechos. Reacciones de los oyen-
tes ante la proclamación del Reino. Una 5. La comunidad cristiana (=Iglesia)
pregunta de los discípulos de Juan le sir- es el Reino de los Cielos (18 1-22 45)
ve a Mt para abrir la sección. Los grupos Mt ve en la comunidad cristiana el
de oyentes, con sus diversas actitudes inicio de la implantación del Reinado de
están bien marcados: Dios.
— La gente sencilla y humilde, en la a) Enseñanza. La organización de
que se engloba también la familia la vida de los creyentes se basa en la co-
de Jesús, tiene una actitud posi- munión de todos y en un nuevo estilo de
tiva (11 7-9. 25-30; 12 46-50). vida. De él Mt destaca tres rasgos bási-
— Las ciudades, que creían tener cos: Atención preferente a pequeños y
ciertos derechos adquiridos en el débiles en la fe, o extraviados: todos son
Reino de Dios, mantienen una ac- importantes, como personas, ante Dios
titud negativa (11 20-24). (18 1-14); la corrección fraterna, que es
— Los jefes del pueblo tienen tam- un modo de reforzar la comunión de
bién una actitud negativa y a vida (18 15-20); y sobre todo el perdón
veces beligerante frente a la ense- incondicional entre todos los de la co-
ñanza de Jesús (12 1-45). munidad, que es reflejo del de Dios (18
21-35).
4. ¿Qué es el Reino de los cielos? b) Hechos. La comunidad cristiana
(13 1-1127) es el nuevo pueblo de Dios. La pertenen-
a) Enseñanza. El soporte de la ins- cia al mismo es libre. Por eso hay quie-
trucción para desentrañar la naturaleza nes no quieren entrar: los judíos, que en
del Reino es un conjunto de parábolas o el encuentro con Jesús provocan fuertes
comparaciones sencillas tomadas de la tensiones hasta preparar su muerte (19
realidad. El evangelista proporciona unas 1-12; 20 1-16; 21 18-22 14; 22 41-45);
ayudas para descubrir el mensaje de las los ricos, que tienen como valor supre-
parábolas. Estas ayudas las encontramosm o de su vida —su propio «dios»— rl
6 INTRODUCCIÓN A LOS I 'ANGELIOS SINÓPTICOS
dinero (19 16-30). En cambio entran en comunidades cristianas en Roma y en
esta rom unidad los pequeños, los pobres su entorno en los años 60-70 requerían
(19 13-15), los que aceptan a Jesús co- una clarificación de la persona en la que
mo enviado de Dios y como valor básico fundamentaban su fe. Los componentes
de sus vidas (20 17-21 17). Este nuevo de estas comunidades eran en su ma-
pueblo tiene una única ley: el amor a yoría no judíos que vivían su fe entre di-
Dios y al prójimo (22 34-40). ficultades, dudas y persecuciones. Estos
cristianos se preguntaban: ¿Cómo es po-
6. Implantación del Reinado de Dios sible que el Mesías e Hijo de Dios fuera
en la historia (23 1-28 2) juzgado como blasfemo por las autori-
dades religiosas de su nación, (conside-
¿ Cuándo se hará realidad este nuevo
radas como las intérpretes auténticas de
estilo de vida y cómo encajará en la his-
la voluntad de Dios) y condenado a
toria?
muerte? Y si era Hijo de Dios, ¿por qué
a) Enseñanza. Un primer hecho his-
Dios, su Padre, no intervino para librar-
tórico de esta implantación del Reino es
lo de la muerte?
la ruptura con el judaismo oficial (cap.
Pedro y Marcos, su intérprete (según
23). El desarrollo del Reino en la histo-
lo llama Papías), aclaran estas pregun-
ria se describe con frases de color apo-
tas básicas en sus catequesis comuni-
calíptico y textos del AT que lo anuncia-
tarias. Fruto de estas enseñanzas es el
ban como la venida del hombre —Me-
evangelio, que pudo ser más breve que el
sías— Hijo de Dios (24 1-35). La actitud
actual y estar escrito en arameo. El Me
de los creyentes es no tanto descifrar los
en su forma actual agrupa las enseñan-
signos o expresiones oscuras de estos
zas catequéticas en dos grandes seccio-
anuncios, cuanto la de vivir vigilantes,
nes que pretenden responder a las dos
atentos a su programa de vida, cum-
preguntas básicas. Las dos secciones es-
pliendo cada uno con las responsabili-
tán precedidas de un prólogo en el que,
dades que tiene dentro de la comunidad
como en una confesión pública de la fe,
(24 36-25 46).
se da testimonio de la mesianidad y la
b) Hechos. Pasión, Muerte y Resu-
filiación divina de Jesús de Nazaret.
rrección de Jesús. Al inicio del relato de
estos hechos, Mt anota que Jesús ya ter-
1. Prólogo (1 1-13)
minó toda su enseñanza, todas sus pa-
labras (26 1-16). El relato de la despedi- El título (1 1) es el enunciado del te-
da, proceso y muerte subraya la entrega, ma catequético: La Buena noticia es que
la total obediencia de Jesús al proyecto Jesús de Nazaret es el Mesías y el Hijo de
del Padre, hasta dar su vida por él; este Dios.
proyecto tiene un valor supremo (26 17- Los dos aspectos de la personalidad
27 56). Tal valor queda reconocido por de Jesús están testificados de manera so-
Dios Padre al «resucitar» a Jesús, al dar- lemne: Por el testimonio del Bautista
le la transcendencia eterna (28 1-15) que proclama el mesianismo de Jesús:
ante los testigos, primeros constituyentes «bautizará en Espíritu Santo» (i 2-8);
de la comunidad. Estos testigos deben por el testimonio de Dios Padre, que lo
llevar el mensaje de Jesús, empezando, proclama «Hijo suyo» (\ 9-11); y por el
como él, desde Galilea (4 12). El objetivo testimonio de la vida de Jesús que supe-
es toda la humanidad. En esta tarea el ra las pruebas del «desierto» (1 12-13).
resucitado los acompaña (28 16-20).
2. Jesús se autopresenta como
Mesías e Hijo de Dios en su
EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS tierra, Galilea (1 14-8 30)
Me sitúa la presentación de Jesús en
/•'/ evangelio de Me agrupa ordena- Galilea ante tres grupos de oyentes dis-
damente unas catequesis sobre la per- tintos, síntesis de la sociedad que escu-
sona de Jesús: ¿Quién es Jesús de Na- cha el mensaje de Jesús: los escribas y
;.nre(? Las circunstancias que viven las fariseos; la gente; los discípulos.
7 INTRODUCCIÓN A LOS I 'ANGELIOS SINÓPTICOS
a) Los escribas y fariseos (1 14- 3 (4 41); los que han tenido un contacto
()). En el marco de la región de Galilea y más directo con él, como los enfermos
de un breve resumen de la actividad mi- curados, creen que él es el Mesías (5 20.
sionera de Jesús, que incluye la invita- 34.42), e incluso el Hijo de Dios (3 11).
ción a unas personas a seguirle (\ 14- Para aceptar a Jesús como Mesías e Hijo
20), Me subraya los lugares concretos de de Dios hay que creer en él desde la sen-
la presentación de Jesús ante los escri- cillez y la admiración.
bas y fariseos: las sinagogas, las ciuda- c) Los discípulos (6 14-8 30). El mar-
des, la casa, el lago, los descampados; es co de este nuevo cuadro es también un bre-
decir, cualquier lugar real y físico. Esta ve resumen de la actividad de Jesús (6 6b),
presentación va acompañada de señales: que se completa con la incorporación de
expulsión de los demonios, curación de los Doce a su misión (6 7-13). Los lugares
enfermos, perdón de pecados y convi- son más genéricos: ciudades y pueblos de
vencia con pecadores o excluidos de la la comarca de Genesaret (6 55-56), de la
moral oficial del judaismo. Las señales región de Tiro y Sidón y Decápolis (1
van acompañadas de una enseñanza con 24.31); el monte, un lugar solitario, un
autoridad sobre la Ley, que es otra prueba despoblado (6 45-46; 8 4). Pero también se
de que Jesús es el Mesías. especifican algunos (1.17; 8 10.22.27). Al-
La reacción de este grupo es el rechazo gunos lugares están fuera de la región de
de la persona de Jesús y el deseo de eli- Palestina. La autopresentación de Jesús
minarlo (3 6). Apunta ya una respuesta a tiene un marco no nacional. Las señales
la primera pregunta de los fieles. son las mismas de los cuadros anteriores:
b) La gente (3 7-6 6). El marco de dominio sobre los demonios (1 24-30), so-
esta nueva presentación es también un bre la naturaleza (6 34-44.48-52; 8 1-9),
breve resumen de su actividad misionera sobre las enfermedades (6 55-56; etc.). La
(3 7-12), que incluye el llamamiento o señal de la multiplicación de los panes está
elección de los Doce (3 13-18). Los luga- narrada dos veces: una en el ámbito nacio-
res de la presentación son aquí más con- nal de Galilea (6 30-44), otra en un marco
cretos, están más relacionados con la geográfico fuera de Palestina (8 1-10). En
vida del «ciudadano» Jesús: la sinagoga la realización de estas señales Me destaca
de Nazaret (6 2), su casa (3 20), su pue- los gestos de Jesús: tocar y dejarse tocar. La
blo (6 1), el monte (3 13), el lago (3 7; enseñanza está dirigida principalmente a
etc.). Las señales que acompañan la pre- los discípulos: la predicación del mensaje
sentación de Jesús Mesías e Hijo de Dios (6 8-11.30-31), el valor de la Ley (1 1-23),
muestran el dominio que tiene sobre Sa- su persona (8 11-21).
tanás, enemigo del Mesías (311. 22-30; 5 La reacción de los discípulos es a ve-
1-20), sobre las enfermedades (3 10; 5 24-ces de incomprensión (1 18; 8 21). Y
34); sobre la naturaleza (4 35-41) y sobre frente al escepticismo de Herodes (6 14-
la vida y la muerte (5 21-23.35-42). La 16), Me destaca, como conclusión de
enseñanza que acompaña explica el men-toda esta gran sección la confesión de
saje mesiánico, expuesto en un lenguaje Jesús como Mesías, puesta en boca de
asequible a la gente sencilla: en parábolas Pedro, el catequista (8 27-30). En esta
(4 1-33); acerca de su persona (6 2-5) y sección se intercala la noticia de la
los componentes de su auténtica familia muerte de Juan Bautista (6 14-19). La
(3 31-35). Me incluye dentro de la ense- aceptación de la persona de Jesús no
ñanza de Jesús unas anotaciones sobre la
siempre fue clara y entusiasta ni siquie-
disponibilidad para comprender el men-
ra por los primeros discípulos. Las du-
saje, disponibilidad que tiene dos vertien-
das y dificultades se superan con una
tes: la aceptación y la admiración (4 34;
clara confesión: «Tú eres el Cristo».
6 2-3).
La reacción de este grupo heterogé- 3. El mesianismo y la filiación divina
neo al que Jesús se presenta es variado: de Jesús (8 31-168)
los más cercanos a él, familiares y con-
ciudadanos, no lo comprenden, no creen La segunda parte de Me pretende des-
en él (6 6); los discípulos se interrogan velar los rasgos característicos del tne-
8 INTRODUCCIÓN A LOS I 'ANGELIOS SINÓPTICOS
sianismo de Jesús y de su filiación di- En el primero, que lo distribuye en
vina. Así se da respuesta también a las tres días, Jesús se manifiesta el primer
preguntas de los cristianos. Su mesia- día como rey pacífico, aclamado por el
nismo y su filiación divina, no son un pueblo; manifestación mesiánica que no
camino triunfal. Aparentemente son un es aceptada por las autoridades religio-
fracaso y una denota, ya que le llevan a sas de Israel (11 1-11). El s gundo día
la pasión y muerte. Pero, como ocurre esta oposición de Israel a aceptar a Jesús
con el Siervo del Deuteroisaísas, culmi- Mesías está simbolizada en la higuera
narán con la resurrección. estéril (11 12-14), que señala la raíz de
Toda esta segunda parte se divide en tal oposición: la religiosidad vacía del ju-
tres secciones. La primera adquiere uni- daismo (11 15-19). El día tercero, nuevo
dad literaria con los tres anuncios de Je- simbolismo de esta oposición o rechazo
sús de su pasión y muerte, camino de Je- de Israel: éste es una higuera seca (11 20-
rusalén; la segunda desvela los rasgos 25).
mesiánicos a través de acciones simbó- El segundo cuadro pinta los enfren-
licas, controversias y anuncios proféti- tamientos de Jesús y los jefes religiosos
cos en la ciudad santa; la tercera relata de su pueblo; por eso todo sucede en el
la gran manifestación de Jesús Mesías e ámbito del templo y ante los responsa-
Hijo de Dios en su pasión, muerte y re- bles religiosos de la nación. Los enfren-
surrección. tamientos se centran en el núcleo de la
a) Camino de Jerusalén (8 31-10 catequesis: el mesianismo de Jesús, y la
52). Los tres anuncios de la pasión mar- autenticidad de la religión verdadera y el
can tres escenas o cuadros. En ellos Me valor de algunas instituciones religiosas
ha recogido diverso material catequético del judaismo (11 27-12 27). Terminados
organizado en un esquema propio de una los enfrentamientos, Jesús toma la ini-
catequesis: anuncio de Jesús, incompren-ciativa: la verdadera religión se basa en
sión de los discípulos y enseñanza amplia el amor a Dios y al prójimo (12 28-34)
de Jesús sobre su seguimiento acompa- y en aceptarlo a él como Mesías e Hijo
ñada de señales mesiánicas. de Dios (12 35-37). Tal actitud solamen-
En la primera el anuncio de su pa- te la tienen los sencillos y humildes, que
sión y muerte y la incomprensión de Pe- son los que tienen la religión auténtica
dro son claros (8 31-33); la enseñanza es (12 38-44).
una invitación a todos a seguirle en el El tercer cuadro presenta el inicio de
camino (8 34-9 1). Las señales mesiá- una nueva era, de una nueva religiosi-
nicas son su transf iguración y la cura- dad, que implica la destrucción de los
ción de un enfermo (9 2-29). símbolos de la antigua religiosidad: tem-
El anuncio en la segunda escena va plo y ciudad. Con un lenguaje propio de
seguido también de la incomprensión de los escritos apocalípticos, Me describe el
los discípulos (9 30-32). La enseñanza nacimiento de esta nueva época, que
versa sobre el desprendimiento de las ri- acompaña con exhortaciones a la vigi-
quezas, el servicio, la acogida a los más lancia y a mantenerse fieles, en medio de
débiles, el buen ejemplo, etc. (9 33-50; las dificultades y persecuciones que es-
10 1-31). tán experimentando.
En la tercera, ante el nuevo anuncio c) La pasión, muerte y resurrec-
de Jesús sobre su pasión, los discípulos ción ponen de manifiesto que es el Me-
tienen miedo (10 32-34). La señal me- sías e Hijo de Dios (14 7-16 8). En esta
siánica es la curación del ciego (10 46- sección ya no hay enseñanzas ni contro-
52), cuya fe contrasta con las dudas de versias. Me se limita a narrar los hechos
los discípulos. La enseñanza recae de de la pasión, muerte y resurrección, que
nuevo sobre la actitud de servicio que tienen fuerza suficiente para poner de
han de tener sus seguidores (10 42-45). manifiesto que Jesús de Nazaret es el
b) En Jerusalén (11 7-13 37). Tam- Mesías e Hijo de Dios. Todo sucede se-
bién esta manifestación de Jesús como gún el proyecto de Dios. Por eso Me pre-
Mesías e Hijo de Dios en la ciudad santa senta a Jesús llevando la iniciativa, aun
la ha dividido Me en tres cuadros. cuando aparentemente sean los jefes re-
9 INTRODUCCIÓN A LOS I 'ANGELIOS SINÓPTICOS
ligiosos, con la colaboración de uno de parte (4 14-9 50) recoge las enseñanzas
sus discípulos y la de las autoridades ro- de otros escritos, sobre todo de Me. En
manas. Jesús entrega voluntariamente la segunda parte (9 57-18 14) recopila
su vida al proyecto del Padre (14 12-31). un material en gran parte nuevo, que po-
En todo este proceso Jesús, llevando la día pertenecer a una colección de dichos
iniciativa, afirma claramente que es el del Señor, que combina con informacio-
Mesías y el Hijo de Dios. La negación de nes personales y que organiza literaria-
Pedro es un contraluz que ilustra la en- mente en una subida a Jerusalén. Estas
señanza del mismo Pedro en la comu- dos secciones están precedidas de un
nidad: dificultades para admitir esta rea- prólogo literario y otro «teológico» o pre-
lidad sublime. La narración de la crucifi- sentación de la persona de Jesús.
xión y muerte es concisa. Me no describe
la crucifixión, sino que se sirve de unos 1. Prólogo literario (1 1-4)
textos del AT para descubrir que en estos
Al estilo de los historiadores anti-
momentos se da cumplimiento al proyec-
guos, Le explica la metodología seguida
to de Dios. Un pagano, un romano, re-
para escribir su obra .y el objetivo de la
conoce la filiación divina del crucificado.
misma.
Aquí los fieles de Roma encuentran por
fin la respuesta a sus interrogantes y du- 2. Prólogo teológico: Presentación de
das. Jesús (1 5-4 13)
Después de estos hechos, Jesús Me-
sías e Hijo de Dios muere. Puede parecer El método seguido por Le para esta
que todo ha terminado. Sólo unas mu- presentación de Jesús es ponerlo en pa-
jeres mantienen la esperanza. Ellas son rangón con otra persona extraordinaria,
las que descubren a Jesús resucitado. contemporánea y aceptada por todos
Esta fuerte experiencia la transmiten a como un gran profetafJuan Bautista. El
los seguidores de Jesús; pero éstos tam- paralelismo lo establece entre las infan-
bién tienen, al principio, sus dudas, sus cias y las primeras actuaciones públicas
dificultades. de estas dos personas. El lector deduce
en este parangón, que a veces es un
Nota: El Evangelio de Me queda abierto. «contraluz», la superioridad de Jesús so-
El final primitivo se perdió. Las comu- bre el Bautista.
nidades cristianas lo cenaron con varia- a) Las infancias del Bautista y de
dos relatos de apariciones. Una de ellas, Jesús (1 5-2 52). Se ponen en paralelis-
aceptada por las iglesias, es la que tra- mo las anunciaciones y los nacimientos
dicionalmente se viene incluyendo al fi- de los dos niños. El autor depende de
nal de este evangelio. Es un texto reco- fuentes antiguas; entre ellas destaca los
nocido como inspirado y canónico. «recuerdos» de la madre de Jesús, que
los ha conservado y meditado, es decir
que los ha desentrañado descubriendo
EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS su sentido más profundo, que supera
toda anécdota. Le da así a las comuni-
El autor, Lucas, dice en el prólogo (1 dades cristianas una pista para profun-
4) que dirige su escrito a creyentes ya in- dizar en las enseñanzas recibidas: en la
formados de cuanto ha sucedido entre persona de Jesús se da la transición del
ellos (sobre la persona de Jesús), para AT al NT y se alcanza la plenitud del
que conozcan la solidez de la enseñanza proyecto de Dios: Jesús es el Mesías, Sal-
recibida. Estos creyentes son, probable- vador; es luz para todos los hombres,
mente, los de las comunidades de Asia alegría para Israel, liberación de los po-
Menor, Macedonia y Grecia; comunida- bres. Jesús fue una persona entregada
des de origen paulino, integradas en su totalmente al plan de «su Padre».
mayor parte por griegos y en menor nú- b) Las primeras actuaciones en pú-
mero por algunos judíos. blico (3 1-4 13). Predicación del Bautis-
Lucas ordena toda la enseñanza de ta, bautismo de Jesús, comienzo de la
una manera original. En una primera misión de Jesús. En la presentación de
10 INTRODUCCIÓN A LOS I 'ANGELIOS SINÓPTICOS
estas actuaciones, vuelven los mismos modo Le insinúa el estilo de vida en el
temas de las infancias: Juan es el último que han de profundizar las comunida-
profeta del AT, Jesús es la realidad de las des cristianas.
promesas, pues es el Mesías, Hijo de
Dios, poseedor de la fuerza, del Espíritu 4. El mensaje de Jesús es el «camino
de Dios y vencedor de todo poder que se del Señor» (9 51-19 28)
opone al proyecto de Dios. Le tiene in-
terés en destacar la realidad humana de Es la reflexión catequética más ori-
Jesús. Ciertamente Jesús es el Mesías e ginal de Le. El contenido de esta gran
Hijo de Dios, pero es también un indi- sección lo componen casi enteramente
viduo de la raza humana. Esta línea de enseñanzas de Jesús, variadas y dispues-
profundización se adecuaba muy bien al tas sin un orden lógico. Sólo las engarza
modo de «meditar» de los creyentes grie- la idea del «camino» del Señor hacia Je-
gos y judíos. rusalén. Repetidas veces va recordando
Le que Jesús camina hacia la ciudad san-
ta y que allí consumará su misión. En
3. Mensaje de Jesús en Galilea
este marco literario tienen un eco especial
(4 14-9 50)
las invitaciones de Jesús a seguirle, a ir
En esta sección Le recopila en gran con él, y las instrucciones o condiciones
parte todo él material que recogió ya la sobre su seguimiento. Nosotros, siguien-
catequesis de Marcos sobre la autopresen-do las anotaciones de Le, podemos des-
tación de Jesús en Galilea. En una lectura cubrir tres etapas en este camino, prece-
atenta de estos capítulos apreciamos que didas de una introducción.
Le mantiene los mismos ámbitos de la a) Introducción al camino (9 51-
presentación de Jesús: su actividad misio-56). Presentación de la marcha, a través
nera, la convocatoria de los primeros dis- de Samaría. Desde el principio Le subra-
cípulos, los lugares (sinagogas de Cafar-ya una nota que tiene este «camino-del
naún, Nazaret, regiones de Galilea), las Señor»: se rechaza su persona por mo-
señales (4 31-44; 5 12-26), su enseñanza,t ivos religiosos: los samaritanos no lo
con la metodología propia y el empleo de reciben «porque tenía intención de ir a
las parábolas (8 1-18), las reacciones de Jerusalén».
los diversos grupos sociales: los discípu- b) Primera etapa (9 57-13 21). Re-
los (5 1-17.27-29), la gente (5 15.26.31-coge las condiciones generales para se-
32), sus conciudadanos (4 22-30), los je- guir a Jesús (9 57-62), que los discípulos
fes religiosos de su pueblo (5 33-6 11). En ponen en práctica CIO 1-24): decisión
Le las señales de Jesús ponen de mani- firme, desprendimiento que lleva a la li-
fiesto que el proyecto de Dios, su Reino, bertad de todo impedimento, misericor-
está ya presente en las actuaciones del dia, oración, confianza en el Padre, no
mismo Jesús: cura enfermos, devuelve la en los bienes, que se ilustra con unas pa-
vida, domina la naturaleza, expulsa a los rábolas flO 29-37); y tener ideas claras
enemigos del proyecto de Dios, otorga el sobre el Reino de Dios, que también se
perdón o el amor de Dios (7 1-50; 8 22- ilustra con parábolas (12 49-13 21). En
56). este camino no falta la oposición al
Como en Me, Jesús se presenta tam- mensaje. La raíz de tal oposición es la
bién a sus discípulos, particularmente a incomprensión de la persona de Jesús y
los Doce, a quienes hace partícipes de su el querer afincarse en la falsa religiosi-
mensaje, a través de los cuales les ha lle-dad fll 14-54). Como contraste, trae Le
gado el mensaje a las comunidades cris- la aclamación entusiasta de una mujer
tianas. Jesús también va transfiriendo a a favor de Jesús (11 27-28).
los Doce su talante de estilo de vida en c) Segunda etapa (13 22-17 10).
el Reino de Dios: actúa como profeta (9 Nuevas instrucciones que animan al se-
7-9), Hijo de Dios (9 18.28-36); se en- .guidor del camino a superar las dificul-
trega al proyecto de Dios, su Padre, que tades, las estrecheces del mismo (13 22-
culminará con su pasión y muerte (9 30). Uno de los impedimentos más senos
22.43-45): es el Reino en acción. De este es aferrarse a tradiciones y leyes que no
