Table Of ContentL'habillé et le nu
COLLECTION « RELIGIONS ET CROYANCES »
La collection regroupe des ouvrages portant sur les religions des Amériques, la
Bible et les cultures, ainsi que sur les rapports entre l'éthique et la religion. La
collection est ouverte aux manuscrits de langues française et anglaise.
Comité éditorial :
Robert Choquette, directeur
Margaret Dufour-Mc Donald
David Jeffrey
Pierre Savard
Dans la même collection :
Pauline Côté, Les Transactions politiques des croyants : Charismatiques et Témoins de
Jéhovah dans le. Québec des années 1970 et 1980, 1993
Adolf Ens, Subjects or Citizens ? : The Mennonite Expérience in Canada, 1870-1925,
1994
Robert Choquette, The Oblate Assault on Canada's Northwest, 1995
Jennifer Reid, Myth, Symbol, and Colonial Encounter : British and Mi'kmaq in
Acadia, 1700-1867, 1995
M. D. Faber, New Age Thinking, 1996
COLLECTION « RELIGIONS ET CROYANCES » N° 6
ANDRÉ GUINDON
L'habillé et le nu
Pour une éthique du vêtir et du dénuder
ESSAI
Texte établi et présenté par
Rosaire Bellemare et Réjean Robidoux
Les Presses de l'Université d'Ottawa
Les éditions du cerf
Cet ouvrage a été publié grâce à une subvention de la Fédération canadienne des
sciences humaines et sociales (FCSHS), dont les fonds proviennent du Conseil de
recherches en sciences humaines du Canada.
Les Presses de l'Université d'Ottawa remercient le Conseil des Arts du Canada, le
ministère du Patrimoine canadien et l'Université d'Ottawa de l'aide qu'ils apportent à
leur programme de publication.
DONNEES DE CATALOGAGE AVANT PUBLICATION (CANADA)
Guindon, André, 1933-1993
L'habillé et le nu : pour une éthique du vêtir et du dénuder : essai
(Collection Religions et croyances ; n° 6)
(Recherches morales)
Comprend des références bibliographiques.
ISBN 2-7603-0443-4 (Presses de l'Université d'Ottawa)
ISBN 2-204-05876-9 (Les éditions du cerf)
1. Vêtements - Aspect moral. 2. Nudité - Aspect moral. 3. Morale sexuelle.
4. Morale pratique I. Bellemare, Rosaire II. Robidoux, Réjean, 1928- III. Titre.
IV. Collection : Religions et croyances ; n° 6
B J1697.G84 1997 177'.4 C97-900399-7
Maquette de la couverture : Robert Dolbec
Mise en page : Danielle Péret
« Tous droits de traduction et d'adaptation, en totalité ou en partie, réservés pour tous
les pays. La reproduction d'un extrait quelconque de ce livre, par quelque procédé que
ce soit, tant électronique que mécanique, en particulier par photocopie et par
microfilm, est interdite sans l'autorisation écrite de l'éditeur. »
© Les Presses de l'Université d'Ottawa, 1997
ISBN 2-7603-0443-4 (Presses de l'Université d'Ottawa)
ISBN 2-204-05876-9 (Les éditions du cerf)
Imprimé et relié au Canada
TABLE DES MATIERES
Avant-propos (R. Bellemare) 7
Première partie : Du vêtir 15
Chapitre 1 : Pour une éthique du vêtir 17
Les mots pour écrire, p. 17 - Discours scientifiques et discours
éthiques, p. 18 - Sémiologie vestimentaire et éthique, p. 21 -
Matières vestimentaires, p. 23 - L'articulation du signifié, p. 30 -
Une conduite adaptative, p. 33.
Chapitre 2 : Le vêtir d'appartenance de premier degré 35
Statut communautaire, p. 35 - Statut sexuel, p. 40 - Statut « déve-
loppemental », p. 49 - Statut culturel, p. 55.
Chapitre 3 : Le vêtir d'appartenance de second degré 59
Statut politique, p. 61 - Statut social, p. 65 - Statut économique,
p. 71 - Statut professionnel, p. 74.
Chapitre 4 : Le vêtir d'individualisation 79
La différenciation, p. 80 - La protection, p. 83 - La beauté, p. 89 -
Le bien-être, p. 94.
Chapitre 5 : Le vêtir de transformation 99
Le « costumement » transformateur, p. 99 - Au-delà du « moi-
objet », p. 99 - Au-delà du « social imposé », p. 103 - Au-delà de
l'humain, p. 110.
Chapitre 6 : Pour interpréter la gestuelle vestimentaire 115
Aptitudes, systèmes et gestes vestimentaires, p. 115 - Les systèmes
vestimentaires, p. 116 - Conditions matérielles et signifiants,
p. 117 - Idéologies et signifiés, p. 119 - Les gestes vestimentaires,
p. 127.
6 L'HABILLÉ ET LE NU
Deuxième partie : Du dénuder 133
Chapitre 7 : L'humaine nudité 135
Une gestuelle secondaire, p. 135 - Une définition opérationnelle de
la nudité ?, p. 137 - Pilosité et humanisation, p. 142 - Le costume
d'Adam, p. 147.
Chapitre 8 : Le dénuder enculturé 153
Le casse-tête des classements, p. 153 - Le bien-être, p. 155 - La
simplicité, p. 160 - L'intimité, p. 165.
Chapitre 9 : Le dénuder déculturé 173
Une parabole, p. 173 - Le mal-être, p. 176 - L'humiliation, p. 181
- La désunion, p. 184.
Chapitre 10 : Les discours sur la pudeur 189
Pudeur et modestie : personne et personnage, p. 189 - Pudeur et
décence : personne et société, p. 191 - La pudeur-honte, p. 192 -
La nudité honteuse des moralistes d'inspiration victorienne, p. 195 -
La pudeur : réserve et dévoilement, p. 198.
Chapitre 11 : Une éthique personnelle du dénuder 201
Un dénuder intégrant, p. 201 - Un dénuder authentique, p. 205 -
Un dénuder bienveillant, p. 210 - Critères subjectifs des dénuders
humanisants, p. 213.
Chapitre 12 : Une éthique sociale du dénuder 217
Responsabilité individuelle : De l'habilité à répondre, p. 217 - Du
contexte interprétatif, p. 221 - La gestuelle nue contestataire,
p. 226 - Responsabilité sociale, p. 228 - Lucidité des débats,
p. 229 - Choix de société, p. 232.
Chapitre 13 : Nudité et foi chrétienne 237
Avertissement (R. Bellemare et R. Robidoux), p. 237 -
Apologétique chrétienne anti-nudiste du xxe siècle, p. 239 - Peuple
vêtu par Yahvé, p. 242 - Jésus dénudé pour son Peuple, p. 245 - Le
costume de gloire, p. 249 - Nudité lumineuse des baptisés, p. 255 -
Essai mystique (de dernière heure) sur l'humble et terrestre et chré-
tienne nudité, p. 264.
Postface (R. Robidoux) 273
Bibliographie 277
AVANT-PROPOS
Rosaire Bellemare
Ce livre est un ouvrage posthume. André Guindon y travaillait depuis
deux ou trois ans, quand la mort est venue le foudroyer. Dans les papiers
qu'il laissait, tout spontanément des collègues amis ont vu plus que des
textes abandonnés : un legs. Au fait, il s'agit d'une masse considérable de
manuscrits : rédactions successives, certaines dactylographiées, surchar-
gées de ratures, de reprises, d'ajouts — témoignages d'un labeur tant scru-
puleux que tenace. On avait sous les yeux autre chose évidemment qu'un
brouillon, un texte très travaillé. Mais ce n'est pas un texte qu'on puisse
tenir pour absolument définitif. Réjean Robidoux et moi, à qui est échue
la tâche de le préparer pour l'édition, en sommes convaincus : A. Guindon
avait sans aucun doute encore l'intention de le réviser. Nous avons de
fortes raisons de le croire.
Il y a d'abord de ces maladresses et de ces défauts dus à l'inadvertance
et qu'un auteur soigneux dépiste en se relisant. Il va sans dire que nous
avons fait les corrections nécessaires. Il y a aussi une numérotation des
chapitres intrigante parce que double. Une table des matières conservée
sur disquette et revue le 2 août 1993 (peu avant sa mort, donc) fait état de
13 chapitres numérotés de 1 à 13. Nous suivrons cet ordre, malgré le fait
que le texte répartit le même contenu en chapitres portant les numéros de
1 à 6, puis de 15 à 21. De quoi est-ce le signe ? D'une simple refonte ? De
coupures faites dans un projet plus ambitieux ? Nous ne pouvons savoir.
En rapportant cette anomalie, nous ne tentons pas de l'expliquer, mais
plutôt d'indiquer le caractère encore inachevé de la rédaction.
Beaucoup plus significatif est le fait que A. Guindon, à l'automne 1993,
consacrait, une fois de plus, un cours à l'éthique de la nudité et du vête-
ment. Pour lui, il ne pouvait s'agir d'une répétition, mais d'une reprise du
cours précédent pouvant entraîner une refonte importante. C'était de son
caractère. Ce que cet enseignement allait lui apporter de neuf ou de mieux
8 L'HABILLE ET LE NU
perçu aurait à coup sûr trouvé place dans l'ouvrage en chantier. Autre
indice d'inachèvement: A. Guindon n'a jamais tenu un texte pour fini
avant de l'avoir soumis à des confrères et retouché dans le sens des cri-
tiques qu'il jugeait recevables. Ce n'est pas le cas de ce manuscrit, inutile
de le dire.
Ceci posé, le texte d'André Guindon nous paraît bien mériter la publi-
cation. En premier lieu, à cause de son originalité. Si une morale défait,
une casuistique étriquée de la décence et de l'indécence des modes a sévi
jusqu'à une époque récente, le sujet du vêtement et de la nudité n'est
guère menacé de banalisation en morale catholique... Il y a vraiment
pénurie. La constatation a quelque chose de troublant si l'on songe que,
du côté d'autres disciplines (anthropologie, histoire, sociologie, psycholo-
gie, etc.), les études se multiplient à un rythme accéléré. A cet égard, c'est
un véritable débroussaillement qu 'avait entrepris André Guindon. Il serait
regrettable que les premiers fruits de sa recherche, même en ce qu 'ils peu-
vent comporter de provisoire, soient à jamais perdus. Ceux et celles qu 'in-
téresse cet ordre de problèmes seraient privés d'un ouvrage utile, propre
à stimuler la réflexion.
Le manuscrit d'A. Guindon porte comme titre Une éthique du vêtir et
du dénuder. Cela fait plutôt austère. Pour prévenir cette impression, nous
avons cru bon de changer l'intitulé en L'habillé et le nu. En même temps,
nous avons tenu à conserver l'original et à le placer en sous-titre.
L'auteur l'avait précisé, mis au point avec un soin méticuleux dont il
importe de saisir le sens. Les infinitifs substantivés, dénuder et vêtir, disent
avec netteté ce dont traite l'ouvrage. Ce sont des agirs dont il faut discer-
ner la moralité ou l'immoralité. Celles-ci ne peuvent se prendre du fait
matériel d'être nu ou vêtu de telle ou telle façon. Elles se rattachent à
l'univers de l'intention — desseins et désirs - ou elles ne sont que mots
creux. C'est là, et non ailleurs, que « mettre à nu » et « couvrir d'un vête-
ment » constituent des gestuelles porteuses de signification humaine posi-
tive ou négative. En cela, A. Guindon se maintient fermement, et c'est heu-
reux, dans la ligne où il s'était engagé avec ses ouvrages précédents, The
Sexual Language et The Sexual Creators. Vêtir et dénuder prennent sens
en éthique du fait qu'ils parlent; du fait que la nudité dit quelque chose
d'une personne que le vêtement ne dit pas (ou même tait), et que, inverse-
ment, le costume manifeste quelque chose que ne saurait exprimer le nu.
Il en est des significations transmises par ces gestuelles comme du vrai
en deçà et au-delà des Pyrénées. Ce qui est obscénité intolérable à une
époque ou dans une culture peut être pudeur en d'autres temps ou milieux.
De ces diversités irréductibles A. Guindon a demandé aux sciences
humaines des spécimens révélateurs. Démarche obligée quand on a en
vue une éthique qui soit autre chose que la consécration de coutumes
propres à une collectivité particulière, religieuse, nationale, ethnique, ou
AVANT-PROPOS 9
que l'enième mouture d'une morale supposée supratemporelle et univer-
sellement valable. On pourra, c'est par trop évident, ajouter à l'informa-
tion ici recueillie ou, au contraire, en laisser tomber l'une ou l'autre
pièce. On pourra aussi critiquer telle ou telle interprétation proposée. Il
reste que le lecteur trouvera dans cet ouvrage, en plus d'une organisation
de la matière tout à fait soutenable, un ensemble de considérations cri-
tiques méritant un examen sérieux.
L'ordonnance de ces matériaux ne s'est pas produite sans présupposés
qui, au fond, n'en font qu'un et que j'essaierai de détailler. Pour com-
mencer, retenons l'obligation d'écarter tout apriorisme : pas de présomp-
tion d'immoralité liée au nu, ni de moralité liée au vêtement. Il y a, en
effet, un universel à respecter. Dans un article, posthume, A. Guindon en
avançait cette expression : « Aucune société connue - exception faite de
tribus dégénérescentes - ne vit la nudité comme un fait brut, insignifiant,
inconscient1 ». Autant dire sans quelque souci de moralité. Et cela vaut
aussi bien pour la pratique du vêtir. Mais, à ce point, l'a priori à éviter se
précise. Il consisterait à porter sur une pratique culturelle un jugement de
valeur formé hors de son milieu, à la lumière de « principes » qui lui res-
tent étrangers. (Que ces principes se donnent pour chrétiens ne constitue
pas une excuse.) Ainsi l'universel qu'on respecte, loin de gommer les
diversités, les assume, en quoi il se distingue du général. Mais d'autre
part, une éthique qui se noierait dans le divers se réduirait à un catalogue
de notations empiriques. Elle n'aurait plus de discours propre. Aussi s'im-
pose-t-il de repérer ce que le divers recouvre de commun.
A cet effet, A. Guindon procède à un classement formel de différents
« signifiés » que supportent les deux « signifiants », le vêtir et le dénuder,
en vue de fournir au discours éthique un ancrage solide. Son essai révèle
en cela un aspect novateur certain, de la même veine, d'ailleurs, que The
Sexual Language et The Sexual Creators. // inquiétera ceux que ces Uvres
avaient effarés. Aux autres il offrira un modèle de recherche fondamentale
dans un secteur du champ éthique.
On aura compris que l'éthique envisagée par A. Guindon est simple-
ment « naturelle », c'est-à-dire, qu'elle ne prétend pas se fonder sur la foi
et ses expressions. Elle se propose, évidemment, à la pratique du chrétien,
tenu, en tant qu'humain et comme tout humain, d'adopter des conduites
humanisantes. La foi ne pousse pas à vivre dans une sorte de ghetto
moral. Elle demande, c 'est de son essence, à se vivre dans le monde de
tous. Aller conclure de là qu'on l'ampute de sa capacité d'influer sur la
moralité des fidèles, cela sert seulement à entretenir la désastreuse confu-
1. A. GUINDON, « La référence à la Tradition dans la production d'une "théologie
morale" : illustration d'un cas », dans Théologiques, 1/2, octobre 1993, p. 65.
