Table Of ContentANTIMO NEGRI
LEOPARDI
ONESTA INZZ
CRISTIANA 8
Epizioni MessaGGERO Papova
Antimo Negri è professore ordina-
rio di Storia della filosofia nell'uni-
versità di Roma di Tor Vergata,
dopo avere insegnato la stessa
disciplina, sempre come ordinario,
nelle università di Bari e di Perugia.
Ha svolto attività didattica e scienti-
fica anche in università straniere.
Notevole la sua produzione pubbli-
cistica su varie importanti riviste e
quella saggistica presso vari editori:
risultato di decenni di studi, ricer-
che e riflessioni tesi a dissodare con
serietà storiografica e impegno teo-
retico taluni momenti fondamentali
e nodali del pensiero filosofico e
scientifico moderno e contempora-
neo.
Il suo interesse per Leopardi si rile-
va dali saggi pubblicati in un lungo
arco di tempo, da Il concetto di criti-
ca e gli studi leopardiani di Giovanni
Gentile, del 1957, al più recente
Interminati spazi ed eterno ritorno.
Nietzsche e Leopardi, del 1994, che
ha conosciuto un bel successo sia
di pubblico che di critica.
aL
G
TRACCE DEL SACRO
NELLA CULTURA CONTEMPORANEA
5
COLLANA DIRETTA DA GIORGIO PENZO
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in 2022 with funding from
Kahle/Austin Foundation
https://archive.org/details/leopardiunesperi0000negr
ANTIMO NEGRI
LEOPARDI
UN'ESPERIENZA CRISTIANA
Epizioni MessaggGERO PaDOova
ISBN 88-250-0510-5 »/
Copyright © 1997 by PPEM.C.
MESSAGGERO DI S. ANTONIO - EDITRICE
Basilica del Santo - Via Orto Botanico, 11 - 35123 Padova
Introduzione
Lo scopo di essa [della perfezione] e dell’essenza del
Cristianesimo, si è il fare che l’esistenza non s’impieghi, non
serva ad altro che a premunirsi contro l’esistenza: e secondo
essa il migliore, anzi l’unico vero e perfetto impiego dell’esi-
stenza si è l’annullarla quanto è possibile all’ente; e non solo
l’esistenza non dev'essere il primo scopo dell’esistenza nell’uo-
mo (come lo è in tutte le altre cose o create, o anche possibi-
li), ma anzi il detto scopo dev’essere la nonesistenza.
Assolutamente nell’idea caratteristica del Cristianesimo, l’esi-
stenza ripugna e contraddice per sua natura a se stessa.
(Zib. 2384; 2 febbraio, dì della Purificazione
di Maria Santissima, 1822)
Forse in qual forma, in quale
stato che sia, dentro covile o cuna,
è funesto a chi nasce il dì natale.
(Canto notturno di un pastore errante dell’Asia, vv. 141-143)
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Rileggendo le pagine, qui di seguito offerte al lettore (è gio-
coforza che l’autore sia il primo lettore di se stesso), sul pen-
siero religioso e teologico leopardiano, ad un certo punto
essenzialmente, anch’esso, «poetante, ho ritenuto di poterle
collocare sotto il titolo Giacomo Leopardi. Un'esperienza cri-
stiana. «Esperienza» significa conoscenza e pratica che si acqui-
stano attraverso prove fatte direttamente, a proprio rischio e
sulla propria pelle. Ed anche quella di un cristiano può inten-
dersi come un'esperienza in tal senso. In tal senso, in partico-
lare, può intendersi l’esperienza cristiana di Leopardi, che
nasce e cresce in una fede e questa vive attraverso prove che,
come tutte le prove, fatte sulla propria pelle, espongono al
rischio. O, se si vuole, alla peripezia, all'avventura, l’una vis-
suta, l’altra corsa per il «mar dell'essere» (Amore e morte, v. 7,
in cui è evidente la reminiscenza dantesca del «gran mar del-
l’essere»)!.
L’idea — concetto ed immagine ad un tempo — di questo
mare provoca, immediatamente, la memoria de L'infinito: «E il
naufragar m’è dolce in questo mare» (v. 15). Allora, l’esperien-
za cristiana di Leopardi induce a pensare anche — e non tra-
scurerei come «esperienza» sia riconducibile etimologicamente
a IE = «provo», «esperimento», «tento», »cerco» — ad una
messa alla prova della fede cristiana in cui egli nasce e cresce.
Quanto basta, si può ammettere, per «ascoltare» l’ultimo verso
de L'infinito con l'orecchio con il quale non è improbabile si
debba ascoltare, su suggerimento di H. Blumenberg?, il «vous
étes embarqu& di Pascal? e il «Wir haben das Land verlassen
und sind zu Schiff gegangen! di Nietzsche*.
«Vi siete imbarcati», dice Pascal, che certamente è un «auto-
Introduzione
re di Leopardi; «Abbiamo lasciato la terra e ci siamo imbarcati
sulla nave!» dice Nietzsche, per il quale certamente Leopardi è
un «autore. Sul «mar dell’essere» anche la fede cristiana si risol-
ve in esperienza cristiana. Leopardi, ad un certo punto, «si
imbarca», lascia la terra ferma sulla quale la stessa fede non
può non rimanere che quella inconcussa, solida, dogmatica,
inquestionabile, bloccata, solidificata. Sul «mar dell’essere», la
stessa fede, invece, corre il rischio di «naufragare». Può trovare
anche «dolce», Leopardi, questo «naufragare», ma esso è quello
che lo espone al rischio più grande: lo smarrimento di una
fede, almeno di quella che si pretende chiusa nel recinto di
una inerte ortodossia.
Vero è che, quella di Leopardi, una volta abbandonata la ter-
raferma di una credenza tradizionale ed istituzionalizzata, è
vissuta come una fede «interrogante» o, appunto, un’esperien-
za cristiana mossa e «pericolosa». Proprio per questo, non si
può misurare, come pure si è tentato di fare, da parte di talu-
ni interpreti cattolici del suo pensiero religioso e teologico, per
altro talvolta recidendolo dalla storia della sua esistenza e
come volendo acquistarlo alla loro causa, con il metro di una
religiosità formale che non permette lo scatto dell’interroga-
zione e scaccia il rosicante tarlo del dubbio. È bene che si con-
sideri come, nella nostra epoca di Mtindigkeit, di maturità più
autenticamente illuministica dell’bomo religiosus (Bonhoeffer),
all'esperienza cristiana di Leopardi, fortemente problematica,
sia possibile un approccio ermeneutico che non la destini ad
essere unicamente l’espressione di una disperata miscredenza,
comunque nutrita, qua e là, di una non acquietata nostalgia di
Dio. Se questa nostalgia c’è in Leopardi, è quella di un Dio che
egli non ha conosciuto.
D'altra parte, l’esperienza cristiana di Leopardi, per quanto
sia inevitabile il modo di leggerla da un orizzonte culturale
diverso, è pur sempre un'esperienza storica. Anche l’esperien-
za di una religione cristiano-cattolica che segna, in particolar
modo, la sua infanzia e la sua adolescenza. Di una religione
della cui conoscenza e della cui pratica restano tracce incan-
