Table Of ContentKLAUS 6R1CH BOCKMUHL
L61BLICHK6IT
UND
GeSeLLSCHÄFT
STUDI6N ZUR RGLIGIONSKRITIK
UND ÄNTHROPOLOGIG IM fRUHWGRK
VON LUDWIG feUGRBÄCH
UND KÄRL MÄRX
NUNC COCNOSCO EX PARTE
TRENT UNIVERSITY
LIBRARY
KLAUS BOCKMÜHL
Leiblichkeit und Gesellschaft
Studien zur Religionskritik
und Anthropologie im Frühwerk von
Ludwig Feuerbach und Karl Marx
VANDENHOECK & RUPRECHT
IN GÖTTINGEN
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Forschungen zur Systematischen Theologie und Religionsphilosophie
Band VII
Gedruckt mit Unterstützung der Theologischen Fakultät der Universität
Basel und des Kultusministeriums des Landes Nordrhein-Westfalen.
© Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1961. Printed in Germany.
Alle Rechte Vorbehalten. Ohne ausdrückliche Genehmigung des
Verlages ist es nicht gestattet, das Buch oder Teile daraus auf foto-
oder akustomechanischem Wege zu vervielfältigen. Gesamtherstellung:
Hubert & Co., Göttingen.
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VORWORT
Die vorliegende Arbeit ging aus von der Frage nach der Bedeutung der „Leib¬
lichkeit des Menschen“ bei Karl Marx. Es stellte sich angesichts dieses Themas
als notwendig heraus, mit Ludwig Feuerbach zu beginnen. Auf der anderen Seite
erlaubte die Tatsache, daß die anthropologischen Gedanken Marx’ sich in den
Frühschriften, d. h. in der Zeit seines Anschlusses an Feuerbach und der Distan¬
zierung von ihm, konzentrieren, eine Beschränkung der Untersuchung auf diese
Frühschriften.
Die Kapitel 1 und 2 haben demgemäß schlicht als Vorarbeiten für das Haupt-
thema zu gelten. Sie bieten zuerst eine Einführung in die Philosophie Ludwig
Feuerbachs, in der sein Weg zum Naturalismus, der als Hintergrund seiner
Anthropologie von Bedeutung ist, dargestellt werden soll. Danach beschäftigen
wir uns mit der Religionskritik Feuerbachs. Seine besondere religionskritische
Methode bedingt, daß die Anthropologie aus der Religionskritik folgt, die „Kon¬
klusionen“ der Kritik werden zu „Prämissen“ der Position gemacht. Darin liegt
bereits, daß die Anthropologie Feuerbachs — und Marxens! — vernünftiger¬
weise philosophisch und, theologisch diskutiert werden muß. Die besondere
naturalistische Grundkonzeption Feuerbachs bewirkt eine Betonung der Leiblich¬
keit des Menschen sowohl in der Polemik gegen die christliche Religion wie in
seinem eigenen Entwurf.
Bei Marx schien es nicht uneben, mit einem Referat seiner frühesten Religions¬
kritik zu beginnen, einmal, weil für ihn dasselbe gilt wie für Feuerbach: der
Weg zur Anthropologie beginnt mit der Religionskritik, zum anderen, weil hier
die bisherige Forschung wenig Vorarbeit geleistet hat. Die Verfolgung der Bio¬
graphie Marx’ erlaubt dann, eine allgemeine Darstellung der Philosophiekritik
Marxens zu geben, bevor in der Spezifizierung dieser Kritik das eigentliche
Thema der Arbeit erreicht wird: die Anthropologie des jungen Marx. Inwieweit
hier noch von einer besonderen Rolle der „Leiblichkeit“ bei Marx gesprochen
werden kann, muß die Arbeit zeigen. An dieser Stelle löst sich Marx in der
Auseinandersetzung mit Hegel von Feuerbachs Menschenbild.
Daß hinter der ganzen Jugendarbeit Marxens der Kampf mit dem Schatten
des großen Lehrers steht, bedarf keiner Versicherung. In der Beschäftigung mit
diesem Kampfe um Hegel kann man nicht umhin, auch theologisch Wesentliches
zu lernen. Der Verfasser glaubt, ein heute zwar nicht allgemein akzeptiertes,
aber seines Erachtens doch fruchtbares Hegelverständnis aufgenommen zu haben.
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Die Arbeit ist von der Theologischen Fakultät der Universität Basel im
Sommer 1959 als Doktordissertation angenommen worden. Der Verfasser er¬
greift die Gelegenheit, Herrn Professor Dr. H. van Oyen, der die Abfassung
angeregt und durchaus mit großer Geduld gefördert hat, seinen besonderen
Dank abzustatten. Den Flerren Professoren Dr. J. Moltmann und Dr. W. Pan¬
nenberg und dem Herrn Landtagsabgeordneten Johannes Rau dankt er für tätige
Förderung, der Regenz der Universität Basel und dem Herrn Kultusminister
des Landes Nordrhein-Westfalen für finanzielle Unterstützung bei der Druck¬
legung des Manuskriptes. Der gleiche Dank gebührt dem Herrn Verleger für die
Aufnahme dieser Arbeit in sein Verlagsprogramm.
Endlich möchte der Verfasser den Damen und Herren der Bibliothek des
Britischen Museums in London und der Universitätsbibliothek in Basel Dank
sagen für die stete Freundlichkeit ihres Helfens, die ihm Bewunderung ab¬
genötigt und ihn zur Fortführung seiner eigenen Arbeit ermuntert hat.
P. S. Die soeben erscheinende Darstellung von G. Dicke, Der Identitätsgedanke
bei Feuerbach und Marx, Köln u. Opladen 1960, konnte leider nicht mehr be¬
rücksichtigt werden.
Wuppertal-Barmen, Dezember 1960 K. B.
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INHALT
Vorwort. 3
Kapitel 1. Die philosophische Entwicklung Feuerbachs bis zu den „Grund¬
sätzen der Philosophie der Zukunft“, 1843 . 9
A. Wandlungen des Vernunftbegriffs. 10
1. Der Hegelschüler. 10
2. Die Hegelkritik Feuerbachs. 12
3. Jahre der Unentschiedenheit. 14
B. Der Weg zur Natur und Empirie. 15
1. Frühe Äußerungen. 15
2. Die Hegelkritik Bachmanns. 16
3. Weitere Äußerungen Feuerbachs auf dem Standpunkt des Idealismus 19
4. Die Begegnung mit Dorguth. 22
C. Die „Neue Philosophie“. 27
1. Verdienst und Einfluß der „Hegelkritik“. 27
2. Die „Anthropologie". 28
3. Die Sozialität des Mensdien. 29
Die „Gattung“ und ihre Prädikate bei D.F. Strauß. 30
Die „Gattung“ bei Feuerbach. 32
Von der Gattung zur Gemeinschaft: Weitere Konkretisierung ... 35
Der Mangel der Sozialphilosophie. 38
4. Der Mensch als leibliches Wesen: Sinnlichkeit. 39
5. Die Prävalenz der Sinnlichkeit. 43
6. Der Konflikt in der Ethik. 46
7. Versuch einer Zusammenfassung. 52
8. Ausblick auf die spätere Entwicklung Feuerbachs. 56
Kapitel 2. Die Religionskritik in Ludwig Feuerbachs Frühwerk .... 57
Ludwig Feuerbadi und die Religion. 57
I. Historische Ansicht: Die Modi der Feuerbachschen Religionskritik . . 61
1. Einteilungsfragen. 61
2. Feuerbachs Jugend und die Absage an die Theologie. 62
5
3. Die Kritik der christlichen Religion vom Standpunkt der spekula¬
tiven Philosophie. 64
4. Die Kritik der Religion vom Standpunkt des Rationalismus ... 67
II. Systematische Ansicht: Die psychologische Kritik der christlichen
Religion. 69
1. Das neue Prinzip der Kritik. 69
2. „Das Wesen des Christenthums“: Die Durchführung des Prinzips . 74
3. Das Gemüt: Die Krankheit des Bewußtseins. 76
4. Die christliche Religion als Weltverneinung. 78
5. Warum aber? Die Frage nach der Ursache der Religion. 83
III. Die neue Religion. 88
1. Der Entwurf Feuerbachs. 88
2. Äußerer Charakter und Einfluß der neuen Religion. 93
3. Der Einfluß der Religionskritik. 96
IV. Zur Kritik der Feuerbachschen Religionskritik. 97
1. Die Charakterisierung des Christentums. 97
2. Die Religion als psychopathologische Erscheinung. 101
A. Zur Begründung der Behauptung. 101
B. Zum Inhalt der Behauptung. 101
C. Zur Berechtigung der Behauptung. 104
V. Abschließende Betrachtung: Feuerbachs bleibende Bedeutung . . . . 105
Kapitel 3. Die erste Religionskritik des jungen Marx.110
A. Befund. HO
1. Fundort der Kritik. 110
2. Die bisherige Bearbeitung der Kritik. 110
3. Zusammenstellung des Textes. 111
4. Die „Kritik“ im Rahmen der Dissertation.112
5. Der Inhalt der Kritik. 115
B. Interpretation der Kritik an Hand ihrer Themen. 120
1. Der Anschluß an Feuerbachs Kritik: die Reduktion Gottes auf den
Menschen. 120
2. Die Philosophie des Selbstbewußtseins: Feuerbachs Methode in der
Terminologie Bruno Bauers. 125
3. Die Freiheit der Philosophie. 131
A. Ein Schritt über Feuerbach hinaus. 132
B. Kritik an Epikur und Bauer. Die Wiederaufnahme der Dialektik 134
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4. Die allgemeine Menschlichkeit der Philosophie. 140
5. Gesichtspunkte zur Antikritik. 149
Kapitel 4. Die kritische Grundlegung des „realen Humanismus“ .... 157
A. Humanismus. 157
B. Realismus. 167
I. Die Voraussetzungen der Marxschen Hegelkritik. 169
1. Die kritische Methode Feuerbachs in ihrer Anwendung auf die
Philosophie. 170
2. Die Methode Feuerbachs in der Kritik an Hegel.174
3. Feuerbachs „Unmittelbarkeit“ und der Verlust der Dialektik . . 179
II. Die Hegelkritik des jungen Marx in der „Kritik der Hegelschen
Staatsphilosophie“ von 1843 183
Kritik der Hegelschen Dialektik?.192
Der Beziehungsreichtum der Wirklichkeit. 199
Kapitel 5. Die Anthropologie des jungen Marx.207
A. Die philosophische Struktur der Anthropologie. 208
I. Der Anschluß an Feuerbach, speziell in der Anthropologie . . . 208
II. Die Kritik der Hegelschen Dialektik.209
Die Kritik an der „Aufhebung“ der Hegelschen Dialektik . . . 212
III. Die positive Aufnahme der Dialektik durch Marx.217
B. Der Mensch in der Entfremdung von seinem Wesen.221
I. Das Wesen des Menschen: Tätigkeit.221
II. Zerrissenheit. 224
III. Die Analyse der Arbeit.227
1. Das Verhältnis des Arbeiters zum Produkt der Arbeit .... 227
2. Das Verhältnis des Arbeiters zum Akt der Produktion .... 231
C. Das Wesen des Menschen jenseits der Entfremdung.233
I. Das Wesen des Menschen: seine dialektische Identität mit der Natur 234
Identitätsanthropologie gegen christlichen Dualismus .... 238
II. Der bedürftige Mensch: die dialektische Identität von Reichtum
und Bedürfnis.241
1. Rezeptivität.241
2. Aktivität.242
3. Das Wesen des Menschen als Prozeß.243
4. Das wahre Eigentum.245
5. Der Mensdi das wichtigste Wesen für den Menschen.246
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III. Die dialektische Identität von Individuum und „Gattung“ . . . 248
IV. Die dialektische Identität von Sein und Bewußtsein.253
V. Das Wesen des Menschen im Ablauf der Geschichte.257
D. Ausblick. 262
Epilegomena. Zur Religionskritik und Anthropologie.266
A. Zur Religionskritik. 266
B. Zur Anthropologie. 272
I. Die Position der Leiblichkeit. 274
II. Die Aufhebung der Leiblichkeit in der Gemeinschaft.278
III. Die Aufhebung der dialektischen Identität.280
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