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iBlioteca di ineSteSie
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l :
e madri
figure e figurazioni
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nella etteratura taliana
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ontemporanea
Introduzione e cura
l l
aurent omBard
edizioni SineSteSie
Responsabile di Redazione: Stefania Cori
Proprietà letteraria riservata
© Associazione Culturale Internazionale
Edizioni Sinestesie
Via Tagliamento, 154 – 83100 Avellino
www.edizionisinestesie.it – [email protected]
ISBN 978-88-98169-64-1 cartaceo
ISBN 978-88-98169-65-8 ebook
Finito di stampare nel mese di agosto 2014
a cura di PDE Spa presso lo stabilimento di LegoDigit s.r.l.
via Galileo Galilei 15/1 – tel. 0461/24532 – Lavis (TN)
In copertina:
Sospiro (Omaggio a Corradini), opera di Prisco De Vivo
Per gentile concessione
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ndice
laurent lomBard, Introduzione .................................. Pag. 7
giSella padovani, I temi della maternità, della guerra,
della morte in alcuni testi narrativi e teatrali di Luigi
Pirandello ................................................................. » 29
mario tropea, Figura della madre in Giovanni Pascoli
(e in alcune poesie del Novecento) ............................... » 47
angelo fàvaro, Quale madre? Presenze materne fra
auto-bio-grafia e strategia della dissoluzione fami-
gliare ne Il conformista e ne La noia di Alberto Mo-
ravia .......................................................................... » 91
andrea cannaS, La madre ne Il giorno del giudizio, ov-
vero Donna Vincenza nel labirinto ............................. » 121
piero mura, Lei è l’acqua. La madre-mondo ne I pas-
seri di Giuseppe Dessì ............................................... » 143
roSario vitale, La figura della madre nella poesia di
Mario Luzi: una presenza viva e costante .................... » 161
cinzia emmi, La figura della madre e le rinascite nell’o-
pera di Goliarda Sapienza ......................................... » 191
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indice
giuSeppe traina, Madri nella narrativa di Leonardo
Sciascia ...................................................................... » 217
carolina pernigo, La voce del sangue: maternità e pa-
ternità mancata nell’opera di Goffredo Parise ........... » 231
Judith oBert, Le madri di Antonio Tabucchi: figure
dell’incompiuto e dell’assenza ................................... » 257
nathalie marchaiS, Dalla difficoltà all’impossibilità
di diventare madre nella letteratura femminile con-
temporanea ............................................................... » 285
roBerta Sinyor, Carmen Convito e il rapporto tra ma-
dre e figlia: il cordone ombelicale non reciso ne La
bruttina stagionata ................................................... » 331
margherita marraS, Donne, madri, figlie e… femmi-
nismi (Michela Murgia, Savina Dolores Massa) ........ » 345
laurent lomBard, Specchi delle madri e madri-spec-
chio: rifrazioni melanconiche della figura materna in
alcuni scrittori italiani ............................................... » 381
Indice dei nomi ............................................................. » 445
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i
ntroduzione
Se vi fosse un inizio sarebbe un ricordo. Erravo, nella Città
Eterna, in un punto del tempo che poteva essere l’alba o magari
il crepuscolo. Cominciava, o forse finiva, di stellarsi il cielo. In
una strada immersa nella semioscurità, mi catturò lo sfavillio di
una lucina che si rifletteva con tenerezza nella vetrina spenta di
una libreria. La lucina arrivava da una lampadina che, all’angolo
opposto della via, illuminava una piccola statua della Vergine
col Bambino. La luce veniva a tremolare sulla vetrina nel pun-
to esatto in cui c’era un libro, il quale, per l’effetto di questa
stessa luce, usciva dall’oscurità. La cosa strana era che la statua
si rifletteva anch’essa sul libro. Quanta bellezza in queste due
immagini che si sovrapponevano. Quel libro era La madre di
Grazia Deledda. La madre. Un titolo dalle rimembranze gorkia-
ne1: una sonorità dura e insieme dolce come a segnare l’antago-
1 Il libro La madre di M. Gorki fu pubblicato nel 1907, quello della
Deledda nel 1920. Interessante ricorrenza nella quale voglio vedere un rinvio
strettamente simbolico della considerazione di G. Deledda per gli scrittori
russi e a quella di Gorki per Grazia Deledda. Al titolo deleddiano si oppone
inoltre quello del libro di G. Bataille, Ma mère (mia madre) del 1966 dove il
possessivo rende l’idea dell’unicità della protagonista: una madre depravata
che, al contrario della madre deleddiana, travia il pio figlio dal suo destino
che lo doveva condurre a essere prete.
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introduzione
nismo – amore/odio – che trasuda dalle secolari figure materne
dove prendono vita anche la bellezza e la violenza delle passioni
istintive. Un titolo, La madre, senza aggettivo possessivo, come
per venire meno al valore archetipale racchiuso nel materno,
come per rendere più evidente l’universalità di questa figura,
che lascia sospesa ogni storia di vita dopo averla data, sospesa
a una traiettoria indefinita e infinita di cui neppure la scrittura
può venire a capo. Qui forse si organizza la sua immagine di
eternità. Da qui nasce il sapore del suo mistero. Qui irrompe la
sua immemore sacralità.
Mi piace molto la parola madre perché ha una profondità
oscura e languida, incommensurabile, che ricorda il firmamen-
to. La parola, e tutte le rappresentazioni che si porta dietro,
sembrano in effetti posizionarsi nell’immenso ricamo di stelle2
e astri corruschi a cui, in ogni epoca, gli uomini hanno fatto
raccontare storie. La madre come figura dello spazio-tempo, co-
smogonia e mitologia, dai molteplici volti. Dee che la Storia ha
fatto diventare complesse e che altro non sono che le proiezioni
degli umani che le hanno inventate. Celeste immagine materna
gravida di mille echi che risuonano e si riflettono e si rifrango-
no in tutte le latitudini, con quella a noi ben nota esacerbazio-
ne intorno al Mediterraneo: nella mitologia egiziana con la dea
2 Come non evocare E. De Luca e più precisamente il colloquio di Mi-
riàm con il feto: «Più del giorno ti stupirà la notte. È un grande grembo
stracarico di luci. Nelle sere d’estate qualcuna si stacca e viene vicino, fi-
schiando. In mezzo a loro passa una via bianca, un siero di latte, quando lo
vedrai vorrai succhiarlo. Pensa che io sono una di quelle luci e intorno a me
c’è un ammasso di altre. Così è la notte, una folla di madri illuminate, che si
chiamano stelle: di tutte loro, solo io la tua», in e. de luca, In nome della
madre, Feltrinelli, Milano 2012, p. 32.
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introduzione
Nut, che simboleggia il firmamento, accanto alla quale emergo-
no altri miti, come quello di Astarte il cui culto è collegato alla
fertilità e alla fecondazione – come per la maggior parte delle
divinità femminili primordiali dell’antichità e della protostoria
–, oppure quello di Iside, simbolo delle leggi arcane e della na-
tura, che sarà celebrata attraverso i misteri del suo culto3. Nella
mitologia greco-romana con grandi divinità materne quali Cibe-
le, Demetra, Persefone, Hera oppure Creusa che prima di essere
oltraggiata da Apollo esalò un unico gemito: «O madre!». E già
si sente in questa esclamazione l’idea del sacrificio venturo, che
dà alla figura materna quel doppio viso di buona e di cattiva
madre4. Nella tradizione greco-latina è la figura della ‘matrona’
a essere centrale e a confondersi con l’immagine della madre
3 Il perdurare della tradizione isiaca si evidenzia ancora ai giorni nostri
in una certa tradizione massonica ed è direttamente collegata con la deno-
minazione «i figli della Vedova», senza dubbio un rinvio all’indispensabile
polarità femminile in un rito (il Rito Scozzese Antico e Accettato) che però
sembra aver escluso il ruolo della donna. Sarà forse dovuta quest’assenza al
fatto che il rito massonico, per lo meno alla sua origine nel Settecento, ha for-
temente subito l’influenza del protestantesimo che ha eliminato il culto della
Vergine, ovvero della Buona Dea, della Buona Madre? Forti di questa costa-
tazione, troveremo tanto più rivoluzionaria e ambigua l’opera di Mozart Il
flauto magico che, seppur di carattere massonico ma iscritto nella tradizione
illuministica radicale degli Illuminati di Baviera (cfr. R de Forestier), mette
in scena l’iniziazione di una donna, Pamina, che altra non è che la Figlia della
Regina della notte, Iside, la quale prende, almeno apparentemente, l’aspetto
di una madre demoniaca.
4 La cattiva madre rimanda anche alla figura della prostituta sacra che at-
traversa le civiltà antiche (cfr. su questa questione: m. foucault, Histoire de
la sexualité, Gallimard, Paris 1994 e J. Botero, Au commencement étaient les
Dieux, Tallandier, Paris 2004). Inoltre, la religione cattolica, con il nuovo te-
stamento, sacralizzando la sessualità, fa scomparire la figura della dea-madre,
simbolo di fecondità, il cui culto comportava riti di prostituzione.
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