Table Of ContentLa Literatura de los Quechuas
DEL MISMO AUTOR
Aráwiy, arawlku. Poemas.
Viaje a Inkallajta. Impresiones.
Repete. Relato.
Surumi. Novela. Traducida al portugués.
Pauqarwara. Poemas.
La Poesia Quechua. Ensayo y Antología.
Yanakuna. Novela. Traducida al polaco, alemán, húngaro, checo y
ruso.
Poesía Popular Quechua. Antología. Traducida al alemán.
Tragedia del fin de Atawallpa. Monografía y traducción del Que-
chua.
Yawarninchlj. Novela. Traducida al ruso, checo, húngaro y rumano.
Flor de Loto. Poema.
Leyendas quechuas. Antología.
Sinchikay. Novela. Traducida al ruso.
Llalllypacha. Novela.
La Cultura de los Inkas. Ensayo. 2 tms.
Iikallajta. Inkaráqay. Ensayo.
JE SUS
LA LITERATURA
DE
LOS QUECHUAS
ENSAYO Y ANTOLOGIA
TERCERA EDICION
(CORREGIDA)
LIBRERIA Y EDITORIAL "JUVENTUD"
La Paz - Bolivia
1980
Es propiedad del Editor.
Quedan reservados los derechos
de traducción y reproducción de
acuerdo a Ley.
D.L.L.P. No. 047/80
Empresa Editora "URQUIZO S.A.", LA PAZ
Printed in Bolivia- Impreso en Bolivia
En 1947 publicamos una obra intitulada La Poesía Quechua. En
ella estudiábamos las manifestaciones líricas de los quechuas en los
tiempos precolombinos, en los del Coloniaje y en los de la RepúbH
ca. Nuestro trabajo se basó en los testimonios que nos legaron los
antíguos cronistas y en los tesoros que supieron preservar y hacer
llegar hasta nosotros coleccionistas de diversas épocas. El volumen
contenía también una antología de bastante consideración. Aunque,
habíamos consultado una bibliografía abundante, nuestro estudio
distaba mucho de ser exhaustivo y adolecía de no pocas deficiencias
e imperfecciones, incluso errores notorios como alguno que nos fue
ra señalado por Paul Rivet en su Bibliographie des langues Aymará
et Kichua.
Abrigando el propósito de superar los puntos negativos de la
obra y presenta,· una edición definitiva de ella, proseguimos nues
tra labor de investigación. De 1947 a esta parte hemos llegado a acu
mular tal cantidad de material aprovechable, que al emprender la
tarea de ordenamiento y redacción nos hemos encontrado con que
los límites del género poético resultaban estrechos. Consiguiente
mente, en lugar de reducirnos a refundir el estudio original,. deci
dimos agregarle el importante capítulo del relato, con lo que en es
ta obra, que se publica con otro título, queda más o menos completo
el panorama de la cultura literaria del pueblo quechua. En nuestra
empresa nos ha sido de suma utilidad el Manuscrito de Francisco de
Avila (1608). Los Orígenes de los Incas, de Martin de Morúa (1590),
Miscelánea Antártica, de Miguel Cabello Valboa (1558), asi como los
cuentos recogidos por Jorge A. Lira y publicados en parte por José
María Arguedas, las obras de Hildebrando Castro Pozo y Rigoberto
Paredes, los cuatro últimos, estudiosos del siglo que corre.
El presente estudio va acompañado de una antologia más nu
trida que la que apareció en La Poesía Quechua. Hemos incorpora-
do aquf la totalidad de los himnos de Mollna y Sallkamaywa y un nú
mero apreciable de composiciones de la era colonial y de la republi
cana, asi como un puñado de relatos de las tres épocas.
Para la transcripción del quechua adoptamos el sistema de
escritura aprobado en el 111 Congreso Indigenista Interamericano
de La Paz, (1954) con dos modificaciones que consideramos necesa
rias: empleamos la j en Jugar de la h aspirada, v.gr., janpi, reme•
dio, en vez de hampi; júñuy, reunir, en vez de húñuy; recurrimos
al elemento sh', en vez de chh, v.gr., sh'alla, tallo seco del maíz, en
lagar de chhalla; sh'ulla, rocío, en Jugar de chhulla. Por lo demás,
nos ceñimos rigurosamente al referido sistema, implantado ofi
cialmente por el gobierno boliviano para la escritura de nuestras
lenguas aboríaenes.
Finalmente, debemos anotar que son nuestras las traducciones
del quechua al castellano, excepto aquellas de las cuales se consig
na expresa constancia.
El autor
EPOCA PREHISPANICA
EL LENGUAJE
I
EL RUNASIMI
En los círculos estudiosos que se ocupan de investigar el pasa
do americano se considera que la vida del antiguo Tawantinsuyu es
un mundo henchido de grandeza y de esplendor. Un mundo extraor
dinario cuyos secretos caminos nunca se acaba de recorrer. His
toriadores, arqueólogos, economistas, etnólogos, en fin, especialis
tas europeos y americanos, se adentran en ese mundo con los más
diversos rumbos. Encuentran alli filones inagotables y nos trae11
riquezas insospechadas. Y más aún, como bien decía el profe,;or
Louis Baudin en el Congreso de Peruanistas de Lima en 1951, "cuan
to más se descubre, más queda por descubrir". Vidas enteras hay
que se consagran al estudio de una u •otra rama de la historia del
Tawantinsuyu. Un ejemplo señero tenemos en el profesor francés
Paul Rivet, quien trabajó durante cerca de 50 años en la 'investiga
ción de la cultura quechua.
Entre los diversos cap[tulos que comprende la historia de los
Inkas, el que más escollos ofrece es sin duda el que se refiere al
runasim.i, idioma que hablaron los súbditos del imperio y que en
los tiempos actuales hablan todavla sectores mayoritarios de po
blación en el Ecuador, Perú y Bolivia. En consecuencia, son pocos
los especialistas que se dejan atraer por esta disciplina, aunque son
muchos los que se asoman bajo la presión de las necesidades pro
pias. de sus estudios. Much.as veces sus impresiones resultan poco o
nada favorables, y no puede suceder de otra manera. Las escasas
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e imperfectas gramáticas y los vocabularios insuficientes que se
conocen no bastan para organizar un juicio valedero. _Es necesario
conocer a fondo un idioma, hablarlo y familiarizarse con él para po
der llegar a conclusiones aceptables. Los investigadores no proce
den así, razón por la cual se sienten inducidos a repetir lo qu~ )" >1
dijeron los cronistas oficiales de la colonia, desde Polo de Onde
gardo hasta Llano y Zapata, sin excluir a de la Condamine y otro:;
ilustres curiosos que visitaron las ricas colonias de España y t'n
cuyo concepto el runasimi, por su rudeza y primitividad, no puede
considerarse como instrumento de expresión de un pueblo civiliza
do.
Carlos María de la Condamine, sabio francés, de la Academia
de Ciencias de París, con diez años de permanencia en Sud Améri
ca, escribía en 1745 en términos nada generosos acerca del idioma
de los Inkas. A su juicio, era una lengua sumamente pobre y no con
taba con términos que expresasen "ideas abstractas y generales".
A modo de ejemplos anotaba algunas palabras, como virtud, liber
tad, tiempo, cuerpo, etc. Pero basta ojear los vocabularios de D'>
mingo de Santo Tomás, Antonio Ricardo, González Holguín y otros.
si no se conoce bien el idioma, para encontrar los equivalentes que
no existían para el ilustre hombre de ciencia. Así, aquel:os autores.
todos de la época colonial, nos dicen que virtud es allikay; libertad,
qhespina; duración, únay; tiempo, pacha; cuerpo, ukhu. De la Con
damine asevera que en quechua los nombres de los seres metafí
sicos sólo pueden expresarse imperfectamente y por medio de lar
gas perífrasis. Un grave error. La palabra Dios (con mayúscula)
tiene su equivalente perfecto en Wiraqocha, según definición emi
tida por el Jesuita Anónimo, Juan de Betanzos y otros cronistas co
loniales. Dios (con minúscula) es wak'a; semidiós, willka. Alma, es
nuna; demonio, s6pay; espíritu., aychánnaj. Esta manera de juzgar
del sabio francés es resultado de una sensible falta de detenimien
to en el estudio del runasimi.
1
A través del prisma de de la Condamine nos siguen mirando
hoy día muchos ·d e los especialistas occidentales. Todos admiran l:l
arquitectura ciclópea del Cuzco, la cerámica, los mitos, aun la or •
ganización social, la económica y la política del Inkario; pero tan
pronto como se presenta la ocasión, para ellos el pueblo quechua no
disfrutó del don del análisis ni se colocó jamás en el plano de las
concepciones abstractas. Nosotros nos preguntamos: ,Es posible
que el pueblo constructor del Cuzco, de Ollantaytambo y ·de Machu
pijchu, el pueblo que · llegó a la organización social, económica y
política más evolucionada de que habla la historia, el pueblo qu~
supo cultivar las artes al extremo de que hoy día las muestras ~.;e
