La concepción del tiempo en Plotino y San Agustín

34 Pages·2015·0.22 MB·Spanish

L.B.Archideo,G. Brenci,R.Ferro, F. GarcíaBazán,F.T.Gratton,
A, Masani,G.M. Prosperi, H. Puyau
EPISTEMOLOGÍADE LAS CIENCIAS
EL TIEMPO
Primera parte
LilaBlancaArchideo
(Coordinadora)
La concepción del tiempo
en Plotino y SanAgustín
FranciscoGarcíaBazán
CIAFIC
ediciones
CentrodeInvestigaciones enAntropologíaFilosóficayCultural
delaAsociaciónArgentinadeCultura
©1997CIAFICEdiciones
CentrodeInvestigacionesenAntropologíaFilosóficayCultural
FedericoLacroze2100-(1426)BuenosAires
e-mail:[email protected]
Dirección:LilaBlancaArchideo
Hechoeldepósitoquemarcalaley11.723
ImpresoenArgentina
PrintedinArgentina
ISBN950-9010-13-8
La concepción del tiempo en Plotino y SanAgustín
FranciscoGarcíaBazán*
Voy a exponer el tema del tiempo, ya sea en su aspecto
relativo a la interioridad, el psicológico, como también en sus
resonancias metafísicas, y para eso voy a hablar directamente de
"laconcepcióndeltiempoenPlotinoyenSanAgustín".
Plotino ha dedicado parte de sus lecciones del año escolar
267/268,unostresañosantesdesumuerteacaecidaamediadosdel
270, al problema de "La eternidad y el tiempo" (Enéada III, 7), el
escrito45enelordencronológicodesu producciónfilosófica1.
LaenseñanzaquePlotinoproporcionasobreel"tiempo"esal
mismo tiempo fácil y compleja. Fácil, porque su intuición de la
realidad temporal le permite captar unitariamente lo que es propio
de su naturaleza; pero compleja, porque esa realidad única está
presente tanto en la esfera celeste, como en el resto del universo y
*NacióenMálaga(España)en1940,esargentinonaturalizado.Licenciadoen
Filosofía por la UBAy Doctor en Filosofía por la Universidad del Salvador.
Formación de postgrado en Roma conAntonio Orbe, S.J. (1972-1974) como
becarioexternodelCONICET.InvestigadorPrincipaldelCONICETconingreso
en la Carrera del Investigador en 1974. Ha sido docente en la Facultad de
Filosofía y Letras de la UBA(1966-1973) y Universidad del Salvador (1974-
1985).Desde1987esProfesorTitulardelaEscueladeGraduadosdelaUniv.
ArgentinaJ.F.Kennedyydesde1989,DecanodesuDepartamentodeFilosofía.
Ha publicado más de 100 artículos de investigación en Sudamérica, Europa,
EE.UU.ylaIndia.Autordeunadocenadelibros,entreellos:Gnosis.Laesencia
deldualismognóstico(1978);Plotinoylagnosis(Bs.As.1981);Neoplatonismo
y Vedânta (Bs.As. 1982); Neoplatonismo-Gnosticismo-Cristianismo (Bs.As.
1986); Oráculos Caldeos. Numenio de Apamea, fragmentos y testimonios
(Madrid 1991); Plotino. Sobre la trascendencia divina (Universidad Nac. de
Cuyo1992);Elcuerpoastral(Barcelona1993);Textosgnósticos.Bibliotecade
Nag-Ham-madi I (Madrid 1997). Premio Consagración en Humanidades de la
ProvinciadeBuenosAires(1990)yPremioKonexenMetafísicaeHistoriade
laFilosofía(1997).
1Cf.Igal,J.,LacronologíadelaVidadePlotinodePorfirio,Bilbao,1972.
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en los seres particulares, y de manera especial en el Alma del
universoyelhombre.
Por otra parte, esa complejidad se acrecienta con la lectura
del tratado, porque si bien su fondo de comprensión se remite al
Timeo de Platón2, se sirve asimismo de Aristóteles, en tanto que
intérpretedelplatonismo3,yhacelopropioconelestoicismoycon
otras corrientesfilosóficasquedejaauncostado4.
LaEnéadaalaquenosestamosrefiriendoordenaclaramente
la doctrina que se expone distinguiendo la eternidad del tiempo,
subordinando el tiempo a la eternidad y expresando en síntesis lo
siguiente:
I. LAETERNIDAD
Esmássimpleparaelfilósofocaracterizaralaeternidadque
altiempo,puestoquePlotinocuentaparaelloconelrespaldodela
concepcióndelser deParménides ydePlatón.
Lo eterno o eternidad (aión, aidiotes), no es el ser, lo que es
(on), sino una de las disposiciones (diáthesis, katástasis)
pertenecientes al ser, "que está en él, dimana de él y subsiste
conjuntamente con él" como también lo son la automostración de
su mismidad, la verdad (alétheia) y la manifestación de su
esplendor,labelleza(kallón)5.
Lo eterno se predica de la sustancia real (ontos ousía) o
inteligible(noetáousía),porquelasustanciaverdaderaeseterna,y
no porque sustancia y eternidad sean lo mismo. Eterno es "lo que
2Cf.PLATÓN,Timeo27D-28Ay37C-38C.
3Cf.ARISTÓTELES,FísicaIV,218A-224A,teniendoencuentaasimismosudes-
cripcióndeDioscomounavidaintelectivasiempreenacto,permanenteyfeliz
(veraquímismoalusivamente221B3-7,yespecialmenteMet.XII1072B13-30).
4Cf.En.III,7,7,17ss.yver,Plotino.EnéadasIII-IV,introducciones,traduc-
cionesynotasdeJ.Igal(Madrid1985)191-192y211-213(notas).
5Cf.En.III,7,4,1-12yverGARCÍABAZÁN,F.,Plotino.Sobrelatrascendenciadi-
vina:sentidoyorigen,Mendoza,UniversidadNacionaldeCuyo,1992,Cap.II.
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es siempre" (aei on), "lo que no fue ni será, sino que sólo es"6, de
este modo no es el ser, sino que le corresponde como atributo al
ser7. En efecto, el ser como uno-todo o totalidad simultánea, bien
sea en la completitud del todo inteligible o en sus aspectos
particularescaracterísticos,esserplenoysindeficiencia,carecede
no ser, y no puede esperar que algo le sobrevenga, ni que haya
comenzado a ser en algún momento8. En este sentido la totalidad
simultánea, toda al mismo tiempo, que es la sustancia verdadera
será tanto inespacial como intemporal, porque supera y es
ontológicamenteanterioralespacioyaltiempo,ylaeternidadserá,
pues, con más rico contenido significativo: "La vida total, junta y
plenayabsolutamenteinextensaqueesinherentealSerensuser"9,
la definición que posteriormente Severino Boecio, habiéndola
aprendidoenAlejandríadesumaestroAmonio,harápopularentre
los pensadores cristianos: "Interminabilis vitae tota simul et
perfecta possessio" ("simultaneidad total y posesión completa de
unavidainfinita"),osea,"vidainfinitaenacto"10.
II. ELTIEMPO
Perodesdeluego,quelaeternidadnosepuedeconfundircon
el tiempo (chronos). El tiempo no es un atributo de "lo que es
siempre",sinodeloquellegaaser,logenerado,quetienesuorigen
en la eternidad y que una vez engendrado constantemente espera
ser.
La sustancia inteligible que es la verdadera es y de este
modocomotodocompletoenlaunidadqueleotorgasuinmediatez
conelUno,eseterna;lasustanciacósmica,sinembargo,quenoes
6Cf.En.III,7,3,34.
7III,7,3,23ss.
8 Cf. En. III, 7, 4, 13-18, ratificado por 5, 1 ss. y 6, 1 ss. Sobre el uso de
ParménidesporPlotino,cf.GARCÍABAZÁN,F.,ob.cit.,74-74.
9Cf.En.III,7,3alfinalyasimismo11alcomienzo
10 Cf.BOECIO,Phil.ConsolatioV6.PLOTINO,En.III,7,5,27ss.
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la verdadera, cambia, es deficiente, falta del ser que internamente
no posee y, por eso, está continuamente abierta al ser inmutable,
como para absorberlo, porque: "En efecto, para los seres llegados
aserquesusustancia(ousía)consisteenelexistir(toéinai)queva
desdeelcomienzodesugeneraciónhastalaconclusióndeltiempo
en el que ya no es, parece, pues, que consiste en este ser y, que si
se lerecorta,se leacortalavida,perotambiénelser"11.
Lasustanciainteligibleesvidaeterna,comosabemos,perola
actividad propia del Alma, como su reflejo, es "imagen de la
eternidad" y así vida temporal. Pero "temporal", en el caso de la
vidadelAlma,esalgomásdeloquehabitualmenteseentiendepor
"temporal"ennuestroplanocósmico,puescomopotenciagerminal
de tiempo sucesivo, implica primordialmente que es un principio
temporalizante,peroquesetemporalizaasímismaensudespliegue
universal. El Alma es tiempo en la medida en que siéndolo
implícitamente al desplegar su actividad seminal, se va
temporalizando, por eso ella estrictamente hablando es tiempo,
mientras que el universo que desde siempre procede de ella, está
eneltiempo.Eltiempo,entonces,segúnseloconsidereenelAlma
o en el universo que anima, es, respectivamente,"imagen de la
eternidad"o"imagenmóvildelaeternidad"12.
¿Cuál es la razón, entonces, de que el tiempo,
ontológicamente previo a la "sucesión consecutiva" de lo anterior
y lo posterior, que son sus modos y que suponen la duración o
cambiosanímicos,anteriorala"sucesióncontinua"ininterrumpida
o interrumpida del movimiento, que supone el espacio, e incluso
asimismo previa a la duración posible del reposo corporal y de su
búsquedainterior,hayapodidoaparecer?
El Alma universal siempre junto al Intelecto capta en una
visiónsintéticaypuntuallaplenituddeluno-todooserinteligible,
poresogirainmóvilsobresímisma.Ésteeselestadodelaactividad
11Cf.En.III,7,4,24-29.
12Cf.En.III,7,13,18ss.
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o vida del Alma y que es principio también de la vida cósmica,
porque como el Alma no es el uno-todo inteligible, sino el uno y
todo intelectivo para lograr su propia autonomía de hipóstasis
tercera, debe reflexionar con un discurso (logos) total sobre los
contenidosdelavisióndelointeligibleenella.Estatareaarealizar
necesariamente va precedida de la intención de su cumplimiento,
intención o deseo que de inmediato revela su doble constitución.
Setratadeundeseoremotamentealcanzable,indefinido,oscuroy
general de conocerlo todo, pero que se acompaña de otro
coincidente próximo, determinado, claro y distinto de conocer
analíticamente cada aspecto particular del todo. Esta última
intención justificará el conocimiento científico, el matemático
(aritmética, geometría, armónica y astronomía), dominio de la
intelección(nóesis)yladeducción(diánoia)inseparabledeltiempo
lógico;laintenciónturbia,sinembargo,darácabidaalastécnicas,
reino de la opinión y la razón, que a partir de la sensación por
sustracción,arrastre y generalización, se aproxima a la opinión
verdadera, esfera del tiempo vulgar. Es, por lo tanto, este afán de
raíz deficitaria de obtener una totalidad plena que no se posee,
paralelo, pero menos desordenado que la menesterosidad en sí
indeterminada de la materia, el que define el tiempo como una
extensión de la vida del alma, una expansión, que como deseo
permanente, nace en germen, se alarga en su desarrollo para
realizarse y agotadas sus posibilidades torna de nuevo a la tarea
afanosa buscando la eternidad: "vida del alma en movimiento de
pasajedeunmododevidaaotro"13,comoexpresaelNeoplatónico
para indicar su carácter siempre transitivo. O bien para señalar su
naturalezaalaveztemporalizanteenelprincipiodevidaqueesel
Alma para el universo y temporalizada en el universo: "la
prolongación de semejante forma de vida que, por la posesión de
una actividad continua, se desarrolla en una serie de mutaciones
regularesysimilaresquesesucedencalladamente"14.
13Cf.En.III,7,11,43-45.
14Cf.En.III,7,12,1ss.
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Queda así explicada la temporalidad intrínseca del universo
y de sus entes desde la esfera de las estrellas fijas hasta la más
humilde de las vidas orgánicas que proliferan sobre la Tierra y en
su seno.
"Ytambiéneluniversodebeteneradondedirigirseparaque
deesemodosigaexistiendo.Poresoseapresurahacialovenidero
y no quiere detenerse, ingiriendo su ración de ser a medida que va
haciendounacosatrasotrayvamoviéndosecircularmentellevado
de un anhelo de existencia.Así que hemos averiguado, a la vez, la
causa de aquel movimiento que se afana de ese modo por existir
perdurablementegraciasalovenidero"15.
Es el deseo del mundo originado en el Alma de existir a
perpetuidad al que se debe la rotación infatigable del cielo. Y es
este mismo deseo de conservarse en el ser el que induce a los
diversosseresparticularesaanticiparenelahoraloquehadevenir
integrándoloenlasucesióncontinuadelapropiavidaquenopuede
ser un acto simultáneo, porque no es eterna, pero tampoco
perfectamente circular, porque no es la vida intensa de los astros:
"Porque lo que está en el tiempo, aunque aparentemente sea
perfectoanálogamenteacomoesperfectouncuerpoadecuadopara
elalma,hamenester,además,del'después'porqueesdeficienteen
tiempo,delcualnecesita,porquecoexisteconél"16.
Poresoeltiempo,aunquenoeslaeternidad,comoelanhelo
del Alma por ser una vida eterna, la lleva a expandirse
temporalizándose ordenadamente y a lograr así su aspiración sólo
como su imagen en la duración sin tregua del deseo y la sucesión
espaciotemporal,desenvolviéndoseyenrollándose,buscándoseen
lo que ha de encontrar más adelante, sin reposo posible, y puesto
que "siempre que hay modelo se sigue que hay una imagen" y el
modeloeslaeternidad,queessupratemporal,eltiemposiempreha
existidoyexistirácomoreflejoperenne,enlacontinuaeinagotable
búsquedadeloeterno.
15Cf.En.III,7,4,30-34.
16Cf.En.III,7,6,38-42.
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ConlaanteriorenseñanzaPlotinonosólorecogelatradición
de la ontología griega sobre la eternidad y el tiempo y la hace
explícita,sinoquealmismotiempoexplicafilosóficamentelostres
sentidos delAión que las religiones y el saber popular helenístico
difundíanenlaépoca.
- El aión como la duración o intervalo temporal de una vida
individual17.
- El aión como la duración de los ciclos cósmicos que
perpetuamentese regeneranydestruyen18.
- El aión, finalmente, como la duración eterna, hipercósmica e
inmutablequecontienealasanteriores19.
III. SANAGUSTÍN
ElObispodeHiponasinignorarlaconcepcióndeltiempode
Aristótelesyutilizandoasimismolasaporíassobreeltiempodelos
escépticos20,tendráencuentaconpreferencialasreflexionessobre
la eternidad y el tiempo de Platón y Plotino, pero introduciéndole
algunas modificaciones inconfundibles que se justificarían
justamente por la crítica escéptica a las tesis dogmáticas del
platonismo.
1º Considerará en la relación irrompible entre la eternidad y
el tiempo que sólo elVerbo, el Ser o Dios que se dice, y en el que
se dice todo y al mismo tiempo y eternamente ("simul ac
sempiternaomnia"), es coeternoconelPadre21.
17Cf.ARISTÓTELES,DeCaeloI,9279A.
18 Cf. FESTUGIÈRE,A.J., "Le sens philosophique du motΑΙΩΝ", en Études de
philosophiegrecque,París,1971,254ss.
19Cf.BELAYCHE,N.,"AIôN:Versunesublimationdutemps",enJ.-M.LEROUX
(ed.),Letempschrétiendelafindel'AntiquitéauMoyenAge.IIIe.-XIIIe.siècles,
París,1984,11-29.
20Cf.SEXTOEMPÍRICO,Adv.Math.V,62yIX.
21Cf.Confesiones,XI,7.
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2º Admitirá que el tiempo ha tomado comienzo con la
creación, porque no hay antes del tiempo en Dios, pues siendo
eterno, no es intemporal, sino supratemporal. Por eso, dice:
"sostengo con audacia (audenter) que antes de crear'cielo y
tierra'nadahacía"22.
3ºConsumaestroSanAmbrosioinsistiráenquelasfiestasno
sonsignosenrelaciónconlosastrosdeuntiempocósmicocircular,
sinoqueconsuretornolitúrgicoanticipanuntiempoqueprogresa
haciaunametaplenafinal23.
4ºParaexplicarlanaturalezadeltiempoquenoretorna,sino
que se desplaza con oscilaciones hacia la conclusión escatológica
señalada, se apoya en la realidad del tiempo según se ofrece en la
experiencia de la vida anímica como un modo de fluencia o
duracióncuyocélebreanálisisocupaellibroXIdelasConfesiones.
Para realizar este examen se inspira hondamente en la Enéada de
Plotino que hemos examinado más arriba, pero introduciendo
tambiénalgunasrectificaciones defondoaestepensamiento:
a) el tiempo es básicamente "imagen de la eternidad",
expresiónplotinianaquecubrelarelacióndelAlmaUniversalcon
el Intelecto, pero no "imagen móvil de la eternidad", formulación
que se refiere al cosmos y que llevaría a confundir dos puntos de
vista diferentes; b) el alma se extiende hacia adelante con
posibilidad no de "absorber el ser", sino de consumir el no ser y
alimentarasimismoaloqueyanoesdesdeelpresente;c)sielalma,
entonces, puede captar la sustancia del futuro como sus signos o
causasdesdeelpresente,esporquelapredicciónmánticacedeyse
disuelveantelapredicciónprofética.
Las modificaciones apuntadas son cruciales para poder
comprenderelsentidooriginal,nogriego,sinocristianodelanálisis
agustiniano del tiempo interior, personalizado, y su proyección
externa histórico-cósmica, constantemente apoyada en su clave
22Cf.Confesiones,XI,13.
23Cf.FONTAINE,J.,"Lapédagogieaugustiniennedesrythmesdutempsdansles
EnarrationesinPsalmos",enJ.-M.Leroux(ed.),ob.cit.,369-382.
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