Flöte und Schwert. Krishna und Kali. Visionen des Schönen und des Schrecklichen in der altindischen Mythologie

214 Pages·1979·25.445 MB·German

by  Kinsley, David R.

FLÖTEun dS CHWERT
DaviRd. Ki nsley
Flöte
und
Schwert
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inde arl tindischen
Mythologie
Erste Auflage 1979. Titel des Originals: » The Sword and the Flute«.
Copyright © 197by5 Th e Regents of the University of Califomia.
Einzig berechtigte Obertragung aus dem Amerikanischen
von Harald Senger.
Schutzumschlaggestaltung von Herbert Joos.
Copyright © 1979 by Scherz Verlag Bern, München, Wien für
Otto Wilhelm Barth Verlag.
Alle Rechte der Verbreitung, auch durch Funk, Fernsehen,
fotomechanische Wiedergabe, Tonträger jeder Art und auszugsweisen
Nachdruck, sind vorbehalten.
INHALT
Vorwort
7
TEIL I DIE FLÖTE: KRI$NAS FEST DER FREUDE
Kapitel
1.
Einführung
13
Kri�r:ia und die »Kri�r:ias«
19
Das Göttliche Kind: Die spontane
und ungestüme Natur Gottes
23
Kri�r:ias Spiel mit den Dämonen:
Kampf als Scherz
31
Die Verkörperung von Schönheit und
Anmut 35
Der Ruf von Kri�r:ias Flöte
46
Der Göttliche Liebende
54
Kapitel
2.
Einführung
71
Bhakti: Vom Gott zum Liebenden 73
Änanda: Die dem Göttlichen
innewohnende Glückseligkeit
82
Lzlä: Der Göttliche Spieler
90
5
TEIL II DAS SCHWERT: KÄLI, GÖTTIN DES TODES
3. Kapitel
Einführung
99
Die Vorgeschichte Käli's
105
Käli' im Mahäbhärata
107
Käli' im Dev1-mähätmya
109
Die Frühgeschichte Käli's in den purä,_ws
und Dramen
112
Käli's regionale Verbreitung
114
Käli's Verbindung mit Siva
119
Käli' und der tantrische Held
127
Käli' und ihre Verehrung in Bengalen
132
Zusammenfassung
144
4. Kapitel
Einführung
146
Käli' als Mahämäyä
153
Käli' als prakriti und du�kha
158
Käli' als Zeit
161
Konfrontation mit dem Tod und
dessen Annahme: Käli's Gnade
164
Käli's »Zähmung«
169
Flöte und Schwert: Zusammenschau
174
Anmerkungen 1.85
VORWORT
Im September 1968 kam ich in die von Menschen wim­
melnde Stadt Calcutta, um Nachforschungen über die
bengalischen Vai�i:i.avas anzustellen, jene besonders en­
thusiastischen Anbeter Kti�i:i.as. Diese Untersuchung war
ein Teil meiner Doktorarbeit, die das Spiel als einen Aus­
druck des Göttlichen in der hinduistischen Tradition zum
Thema hatte. Kti�i:i.a schien mir der vollkommene mytho­
logische Ausdruck dieser Idee zu sein, und mit einiger
Ungeduld hoffte ich zu sehen, wie sich Kti�i:i.a in kulti­
scher Umgebung selbst offenbart. Ich war nach Indien
gekommen, um noch tiefer in die wunderbare Welt des
flötespielenden Herrn von Vtindävana einzutauchen.
Aber in den Monaten September, Oktober und No­
vember werden in Bengalen die großen Feste gefeiert,
und gerade jene Gottheiten, denen die dramatischsten,
prächtigsten und stürmischsten Feste zustehen, sind Göt­
tinen, im besonderen Durgä und Käli', die völlig anders
auftreten als Ktiima. Zuerst verblüffte mich die Durgä­
Püjä, das fröhlichste aller bengalischen Feste zu Ehren des
Sieges der furchterregenden Kampfesgöttin über den kos­
mischen Büffel-Dämon. Fast einen Monat später wurde
ich von der Käli'-Püjä überwältigt, einer wilden Feier für
eine schreckliche weibliche Macht, die sich auf Leichen­
verbrennungsplätzen aufhält und bei dieser Gelegenheit
7
dort öffentlich verehrt wird. Am letzten Tag der Käli­
Püjä luden mich einige junge Männer ein, sie zum Ufer
des Hoogly-Flusses zu begleiten, denn dort wurden die
Bilder der Käli, die gerade für diese Feste gemacht worden
waren, ins trübe Wasser geworfen. In einem offenen
Lastwagen machten wir uns auf den Weg zum Fluß; das
Bild Kälis, festgebunden am hinteren Teil der Fahrerka­
bine, blickte nach rückwärts. Ungefähr zwanzig von uns
standen auf der Ladefläche des Lastwagens und bemühten
sich, so gut es ging, ihr Gleichgewicht auf dem schlin­
gernden Fahrzeug zu halten. Plötzlich bremste der Fah­
rer, um irgendeinem Hindernis auszuweichen, und ich
wurde nach vorne in die Arme der Mutter Käli geworfen.
Unser erstes gewaltsames Zusammentreffen brach einen
ihrer Arme (ich kann mich nicht mehr erinnern, welcher
der vier es war). Bestürzt nahm ich an, etwas besonders
Schlimmes angerichtet zu haben, indem ich das Bild der
Göttin beschädigt hatte. Aber meine freundlichen Beglei­
ter versicherten mir, daß ich keinen Schaden angerichtet
hatte. Denn schon bevor sie die Statue auf den Lastwagen
brachten, hatten sie in einem Ritual ihr Leben beendet.
Sie war also nichts mehr als ein Stück Ton. Ich war er­
leichtert. Am nächsten Tag jedoch holte ich mir eine un­
angenehme Erkältung, die mehrere Wochen dauerte. Wo
ist Ki;i�I_la? fragte ich mich.
Auf der Suche nach dem Paradies hatte ich etwas völlig
anderes gefunden. Ki;i�I_la war natürlich allezeit da, so
wunderschön und behexend wie ich es erwartete. Aber
jene ersten Monate in Calcutta schärften mir auf dramati­
sche Weise ein, daß sich für die Bengalis zumindest das
Göttliche sowohl in schrecklichen als auch in erhabenen
Formen offenbart. Dieses Buch, in dem ich mich mit zwei
so deutlich verschiedenen hinduistischen Erscheinungs-
8
formen des Göttlichen beschäftigte, ist deshalb kein Zu­
fall. Denn während jenes erinnerungsreichen Jahres in
Calcutta begann ich mich mit der Geschichte und dem
Kult Käli's zu beschäftigen, während ich gleichzeitig
meine Untersuchung über Kri�:t:ia abschloß. Vielleicht
verehrte ich das Wesen, dem ich so unzeremoniell auf der
Ladefläche eines Lastwagens begegnet war, auf eine
merkwürdig gelehrte Weise, indem ich erkannte, daß
Kri�:t:ias Flöte und auch Kalis Schwert viele Wahrheiten
der religiösen Tradition der Hindus versinnbildlichen.
Vielleicht liegt sogar die endgültige Wahrheit dieser Tra­
dition in der unvorstellbaren Verbindung dieser beiden.
Ich habe mein Buch nicht mit einem Index versehen,
denn das Inhaltsverzeichnis zeigt deutlich und mit einiger
Ausführlichkeit den Umfang des Buches: seine beiden
Teile und die Unterteilung der Kapitel durch die den In­
halt verdeutlichenden Überschriften. So bedeutende Be­
griffe wie änanda, filä und prakriti können in diesen Un­
tertiteln ausfindig gemacht werden, und es erschien mir
sinnlos, Kri�:t:ia oder Käli' oder Namen wie Balaräma oder
Rämprasäd in einem Index aufzuführen.
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