Ermeneutica e psicologia del linguaggio. Testo tedesco a fronte

866 Pages·2013·3.242 MB·Italian

by  Heymann Steinthal, Davide Bondi (editor)

HEYMANN
STEINTHAL

ERMENEUTICA E PSICOLOGIA
DEL LINGUAGGIO
GRAMMATICA, LOGICA E PSICOLOGIA / PSICOLOGIA DEI POPOLI /
TIPI E FORME DELL’INTERPRETAZIONE / STORIA E FILOLOGIA
A cura di Davide Bondì Testo tedesco a fronte
BOMPIANI
IL PENSIERO OCCIDENTALE
BOMPIANI
IL PENSIERO OCCIDENTALE
Direttore
GIOVANNI REALE
HEYMANN STEINTHAL
ERMENEUTICA E PSICOLOGIA
DEL LINGUAGGIO
Testo tedesco a fronte
Monograf ia introduttiva,
traduzione, note e apparati
di Davide Bondì
BOMPIANI
IL PENSIERO OCCIDENTALE
Direttore editoriale Bompiani
Elisabetta Sgarbi
Direttore letterario
Mario Andreose
Editor Bompiani
Eugenio Lio
ISBN 978-88-58-76373-5
© 2013 Bompiani/RCS Libri S.p.A.
Via Angelo Rizzoli 8 - 20132 Milano
Realizzazione editoriale: Vincenzo Cicero
Prima edizione digitale 2013 da
Prima edizione Il Pensiero Occidentale ottobre 2013
MONOGRAFIA INTRODUTTIVA

DI
D B
AVIDE ONDÌ
HEYMANN STEINTHAL
UMANITÀ, ESPERIENZA E LINGUAGGIO
I.
IDEA DI UMANITÀ.
Psicologia dei popoli ed etica*
1. Ai margini dell’idealismo: dalla dialettica alla teoria genetica
Il 28 maggio 1883, quando i monumenti marmorei di
Wilhelm e Alexander von Humboldt furono posti all’ingres-
so dell’università di Berlino dove ancora si trovano, Heymann
Steinthal, invitato dalle autorità politiche a commemorare la
figura del grande linguista, fece appello all’idea di umanità
(Idee der Menschheit) che ne animava la produzione e l’in-
tera coscienza. Nell’opera di Wilhelm von Humboldt, Stein-
thal ipotizzava un unico principio filosofico, un solo metodo:
lo sforzo di rintracciare nei fatti le idee, di accertare le idee
che sgorgano dalla ragione attraverso i fatti, di chiarire e, per
quanto possibile, concepire i fatti attraverso le idee1.
Nei mesi successivi di quello stesso anno, lo studioso con-
cluse anche un’importante edizione delle opere di filosofia
del linguaggio di Humboldt, poi apparsa nel 18842. I giorni
* Il saggio qui proposto ha come scopo l’interpretazione storica del
pensiero di Steinthal con sguardo rivolto alla sua intera produzione. Una
brevissima storia della critica è presentata come paragrafo conclusivo, seb-
bene le tesi più significative degli studiosi che si sono occupati del pensiero
di Steinthal siano discusse nel corso del testo in relazione a singoli problemi
interpretativi. Il saggio introduttivo è stato concluso nel maggio del 2011,
pertanto non vi si troverà una discussione della letteratura posteriore. Il
lettore troverà, invece, il resoconto della vita dell’autore nella notizia bio-
grafica posposta. Indicazioni sulla genesi e sulla storia editoriale degli scritti
tradotti nel volume sono date sia nella biografia sia nelle note introduttive a
ciascuna traduzione. Per le abbreviazioni utilizzate cfr. Sigle.
1 Steinthal, Über Wilhelm von Humboldt bei Gelegenheit der Enthül-
lung der Humboldt-Denkmäler. Montag, den 28. Mai 1883. Im Festsaale
des Rathauses. Ferd. Dümmlers Verlagsbuchhandlung 1883, p. 9.
2 Die sprachphilosophischen Werke Wilhelm’s von Humboldt, herausge-
10 MONOGRAFIA INTRODUTTIVA DI DAVIDE BONDÌ
dedicati all’elaborazione di questa edizione critica, che sareb-
be stata letta da Benjamin e Cassirer e avrebbe circolato non
poco a cavallo tra Otto e Novecento, li considerava tra i più
felici della sua vita. Il progetto era diventato concreto intorno
al 1880, quando i manoscritti humboldtiani erano stati messi
a disposizione degli studiosi dalla biblioteca reale di Berlino,
subito dopo la morte di Buschmann, che fino ad allora ne era
stato custode geloso, pronto a difendere le carte del maestro
dai «suoi falsi amici» ed estimatori. Steinthal, dunque, può
attingere al fondo e approntare la sua edizione filologica degli
scritti di Humboldt in età matura, quando s’è ormai distan-
ziato dalle ricerche teoretiche. La filologia per lui rappresenta
un punto d’arrivo e non di partenza; un approdo che, come si
capirà meglio più avanti, non è soltanto il portato delle circo-
stanze, ma anche l’esito di un percorso teorico coerente.
Negli anni in cui redige l’edizione humboldtiana, l’autore
rende conto del suo lavoro filologico nei termini di una rinun-
cia, di un distanziamento dal mondo delle ricerche teoriche.
La sua Denkweise, scrive, «non è più parte del presente», giac-
ché «irrompe un mondo con bisogni nuovi» e «il suo tempo
è ormai trascorso»3. Le sue opere precedenti, inversamente,
erano state concepite come una vera e propria impresa teo-
rica, «una battaglia ingaggiata nel nome di Humboldt contro
lo stesso Humboldt», una guerra per difendere le intuizioni
geniali della sua ricerca empirica dalle implicazioni sistema-
tiche che egli stesso ne traeva, «una guerra combattuta per
geben von H. Steinthal, mit einer allgemeinen Einleitung, der Abhandlung
„Der Styl Humboldts“, und mit Einführungen und Erklärungen des He-
rausgebers zu den einzelnen Schriften Humboldts, Dümmler, Berlin 1884.
Per un accurato resoconto della linguistica di Steinthal in rapporto a quella
di Humboldt può vedersi M. Ringmacher, Organismus der Sprachidee. H.
Steinthals Weg von Humboldt zu Humboldt, Schöning, Paderborn-Mün-
chen-Wien-Zürich, 1996, partic. pp. 28-98. In proposito, anche: J. Trabant,
Ideelle Bezeichnung. Steinthal Humboldts Kritik, in A. Eschbach e J. Tre-
bant (a cura di) History of Semiotics, Benjamins, Amsterdam-Philadelphia,
1983, pp. 251-276 e M. Barba, Die Humboldt Rezeption Steinthals, in
Humboldt-Grimm-Konferenz, hrsg. von Arwed Spreu in Zusammenarbeit
mit Wilhelm Bondzio, Bd. I, Humboldt-Universität, Sektion Germanistik,
Berlin 1986, pp. 293-302.
3 Steinthal, OSP, II (1877), p. 309.
STEINTHAL – UMANITÀ, ESPERIENZA E LINGUAGGIO 11
lui contro il nemico che era in lui, e per lui vinta»4. Questa
interpretazione lo aveva portato in più occasioni al confronto
serrato, e alla disputa, con Pott, Haym e la gran parte dei
linguisti-storici del suo tempo che di Humboldt «non aveva-
no conosciuto che il nome, nonostante lo considerassero una
divinità e lo onorassero come un Buddha»5.
Nel 1884, apparentemente lontano da quelle polemiche,
ostentatamente distante dalle ricerche teoriche, ora, insom-
ma, che il passaggio dalla filosofia alla filologia è compiuto,
Steinthal non manca, ancora una volta, di dedicare quest’ul-
tima fatica «ai seguaci del credo humboldtiano nell’idea di
umanità»6.
Il riferimento all’idea di “umanità”, alla centralità delle
idee, alla forza creativa e plasmante dello spirito è il pilastro
su cui poggia, dall’inizio alla fine, la Weltanschauung filosofica
dell’Humboldt di Steintha e, sarebbe meglio dire, di Stein-
thal stesso. Il pilastro che rimane saldo in tante battaglie per
assimilare e sintetizzare gli impulsi culturali e scientifici di
un’epoca di transizione. Questa la vera continuità, dunque,
nonostante la convinzione che un tempo non si era compreso
tutto o non lo si era compreso pienamente7.
In un altro discorso commemorativo, tenuto alcuni anni
prima, in occasione del centenario della nascita di Wilhelm
von Humboldt, si legge:
Qual è l’impulso spirituale che ha prodotto la sua filoso-
fia del linguaggio e la anima in ogni parte? Nient’altro che il
più vivo sentimento dell’umanità; il profondo rispetto della
dignità dell’uomo in quanto tale […] il sentore dell’infinita
forza creativa che in lui è innata con la sua essenza, nella pro-
fondità del suo animo […] Mentre prima non si comprese
affatto, per servirmi di una nota espressione di Goethe, «che
nell’uomo vi è qualcosa, quand’anche non sia giunta a lui
4 Steinthal, OSP, I (1852), pp. 4-5.
5 Steinthal, GLP (1855), p. 231.
6 Steinthal, SH (1883), p. 5.
7 Cfr. D. Bondì, I rapporti di filosofia storia e psicologia in H. Steinthal
in «Annali del Dipartimento di Filosofia di Firenze», XIV (2008), pp. 179-
222.
12 MONOGRAFIA INTRODUTTIVA DI DAVIDE BONDÌ
dall’esterno», Humboldt al contrario colse, come all’uomo
non potesse giungere dall’esterno nulla, che non fosse già
stato originariamente in lui e come ogni influsso proveniente
dall’esterno funga solo da stimolo per lasciar emergere ciò
che è interno8.
Entro la cornice della filosofia tedesca dell’Ottocento, il
pensiero di Humboldt e quello dello stesso Steinthal – che
sente su di sé la responsabilità di esserne l’interprete, come
Aristarco o Lachmann furono per Omero e Teofrasto per
Aristotele9 – sviluppano e articolano il tema della centralità
etica e conoscitiva dell’uomo attraverso la riflessione sulla lin-
gua. Proprio la filosofia del linguaggio, pertanto, si configura
come l’altare di una religione laica dell’umanità: una religione
dell’uomo intento alla «considerazione conoscitiva del tutto,
all’operante trasformazione della natura terrestre e allo scam-
bio con tutto ciò che è spirituale» (1867); capace, aggregan-
dosi in consorzi e popoli, di creare – assieme alla lingua e at-
traverso le lingue – gli stati e le istituzioni politiche, gli edifici
e i mestieri, i commerci, le arti e le scienze, e per mezzo delle
sue forze spirituali più alte e libere, di innalzare il proprio
carattere alle idee morali.
Fin qui, i termini di “idealismo” e “umanesimo” sono stati
utilizzati in riferimento a un orizzonte storico-culturale am-
pissimo, a un’intera generazione di filosofi, pensatori, poeti e
scienziati, al movimento di un’epoca, potremmo dire, che ha
posto al centro della sua Weltanschauung la spontaneità e la
libertà dello spirito. Ma se restringiamo l’angolo prospettico
alla storia del solo pensiero filosofico, i riferimenti cruciali di
Steinthal furono i più fieri avversari dell’hegelismo. Accanto
a Wilhelm Humboldt e August Boeckh, soprattutto Friedrich
Herbart. La difficoltà che gli interpreti hanno incontrato nel
collocare adeguatamente il pensiero di Steinthal è dipesa da
questi riferimenti incrociati da un lato alla tradizione dell’i-
8 Steinthal, Gedächtnisrede auf Wilhelm von Humboldt an seinem hun-
dertjährigen Geburtstage, Sonnabend, den 22. Juni 1867, Ferd. Dümmlers
Verlagsbuchhandlung 1867, p. 17.
9 Rispettivamente Steinthal, OSP, I (1852), p. 5 e Steinthal, OSP, II
(1877), p. 318.
STEINTHAL – UMANITÀ, ESPERIENZA E LINGUAGGIO 13
dealismo linguistico, dall’altro a quegli sviluppi del kantismo
che andavano verso una filosofia e una psicologia dell’espe-
rienza. L’espressione usata nel titolo di questo paragrafo, ai
margini dell’idealismo, deve servire a uscire da questa diffi-
coltà. In via preliminare, e necessariamente concisa, diremo
che il pensiero di Steinthal è in rapporto con l’idealismo filo-
sofico perché poggia su un’assunzione metafisica idealistica.
Sull’idea, cioè, che lo spirito è soggetto e non sostanza, mo-
vimento o processo e non staticità e fissità. D’altro canto, la
sua concezione si pone ai margini dell’idealismo giacché, in
questo caso, il processo non è concepito come il passaggio
di determinazione concettuale in determinazione concettuale,
ma come l’insieme delle variazioni psichiche individuali e col-
lettive. Se in Hegel la soggettività è il processo ideale stesso nel
suo dispiegamento, per Steinthal il «soggetto» coincide con il
movimento complessivo dei rapporti psichici nei diversi am-
biti dell’esperienza vitale e scientifica, in uno sviluppo privo
di compimento, sempre intrecciato con il linguaggio, sempre
intersoggettivo.
Il passo che riassume in termini esemplari questa differen-
za si trova in uno scritto del 1864, su cui più avanti dovremo
soffermarci a lungo. Vi si legge:
io esprimo letteralmente la stessa cosa che Hegel osservò nei
confronti di Spinoza, quando chiedo che la sostanza venga
risolta nel processo. Ma per processo io non intendo quello
dialettico che è soltanto un movimento della coscienza intor-
no a sostanze o concetti fissi, ma quello reale sia esso naturale
o psichico10.
L’attenzione per il «movimento reale», naturale o psichico,
è la ragione per cui lo studioso sostituisce ai nomi di dialettica
e di metodo dialettico quelli di genesi e di metodo genetico11.
10 Steinthal, PGP (1864), p. 66 (ed. it, p. 246).
11 Com’è noto, anche Feuerbach, nel saggio Zur Kritik der Hegel’schen
Philosophie, apparso nel 1839 pone la necessità che il metodo logico-cri-
tico di Hegel si trasformi in un metodo genetico-critico, che tenga conto
dell’empiria dei sensi e del dialogo tra ragione e realtà. In Steinthal, tutta-
via, non si trovano riferimenti a Feuerbach. In proposito, credo debba solo