Em nome de Deus: o fundamentalismo no judaísmo, no cristianismo e no islamismo

420 Pages·2001·1.91 MB·Portuguese

by  Karen Armstrong

EM NOME DE DEUS

O FUNDAMENTALISMO NO JUDAÍSMO, NO CRISTIANISMO E NO ISLAMINSMO

KAREN ARMSTRONG
Nesta obra terrivelmente atual, Karen Armstrong analisa os movimentos
fundamentalistas que se desenvolveram nas três religiões monoteístas: judaísmo,
cristianismo e islamismo. Seu ponto de partida é o ano de 1492, data em que
ocorreram três fatos mercantes para cristãos, muçulmanos e judeus: a descoberta
da América, a conquista de Granada e a expulsão dos judeus da Espanha.
Depois de analisar as origens do extremismo religioso entre adeptos das
três grandes crenças, Armstrong focaliza os judeus ultra-ortodoxos que se
opuseram ao sionismo e que ainda hoje se opõem ao Estado de Israel; os
protestantes americanos que em 1925 condenaram um professor por ensinar a
teoria da evolução a seus alunos e mais recentemente se dedicam, entre outras
coisas, a atacar clínicas de aborto; os sunitas radicais que, insurgindo-se contra o
Estado secular no Egito, assassinaram seu presidente, em 1981; e os xiitas que
derrubaram a monarquia Pahlevi e instituíram um Estado teocrático no Irá.
Todos esses movimentos têm em comum o anseio de retornar ao que considerara
ser as fontes - os fundamentos - de suas respectivas religiões. Todos se
caracterizam, pelo repúdio á modernidade, cujas descobertas e teorias científicas
muitas vezes contradizem a verdade mítica de seus livros sagrados, constituindo,
por isso, uma suposta ameaça á sobrevivência de sua fé.
Todos partem de um equívoco fatal, que consiste em misturar mythos e
logos, duas formas complementaras de chegar á verdade. A verdade da religião
situa-se no plano do mythos, daquilo que não é racional nem empiricamente
demonstrável, e não tem finalidade prática. A verdade da ciência, da história, da
política, situa-se no plano do logos, do que é racional e empiricamente
demonstrável, e deve ter aplicação prática.
Ao longo de sua argumentação, Karen Armstrong insiste nesse equívoco
de conseqüências trágicas, alertando para a militância incessante de extremistas
que não hesitam em sacrificar a vida - a sua e a de seus semelhantes - em atos
criminosos que acreditam praticar em nome de Deus.

Karen Armstrong nasceu na Inglaterra, em 1945. Viveu uma vida
monástica durante sete anos, como freira da Irmandade do Sagrado Menino
Jesus. Bacharel pela Universidade de Oxford, foi professora de literatura
moderna na Universidade de Londres. Leciona no Leo Baeck College for the
Study of Judaism and the Training of Rabbis and Teachers e é membro
honorário da Association of Musiim Social Sciences. Em 1999 recebeu o
Muslim Public Affairs Council Media Award. Em 2000 o lslamic Center of
Southern California rendeu-lhe homenagem por promover o entendimento entre
as três religiões monoteístas. Suas obras mais prestigiadas incluem Uma história
de Deus (1994) e Jerusalém, uma cidade, três religiões (2000), ambas publicadas
pela Companhia das Letras.
KAREN ARMSTRONG

Em nome de Deus

O fundamentalismo no judaísmo, no cristianismo e no islamismo

Tradução

Hildegard Feist

COMPANHIA DAS LETRAS
2001
Apresentação

Um dos fatos mais alarmantes do século XX foi o surgimento de uma
devoção militante, popularmente conhecida como "fundamentalismo", dentro
das grandes traduções religiosas. Suas manifestações são ás vezes assustadoras.
0s fundamentalistas não hesitam cm fuzilar devotos no interior de uma mesquita,
matar médicos e enfermeiras que trabalham cm clínicas de aborto, assassinar
seus presidentes e até derrubar um governo forte. Os que cometem tais horrores
constituem uma pequena minoria, porém até os fundamentalistas mais pacatos e
ordeiros são desconcertantes, pois parecem avessos a muitos dos valores mais
positivos da sociedade moderna. Democracia, pluralismo, tolerância religiosa,
paz internacional, liberdade de expressão, separação entre Igreja e Estado - nada
disso lhe interessa. Os fundamentalistas cristãos rejeitam as descobertas da
biologia e da física sobre as origens da vida e afirmam que o Livro do Gênesis é
cientificamente exato cm todos os detalhes. Numa época cm que muitos estão
rompendo os grilhões do passado, os fundamentalistas judeus observam sua Lei
revelada com uma rigidez maior que nunca, e as mulheres muçulmanas,
repudiando as liberdades das ocidentais, cobrem-se da cabeça aos pés com seu
xador. Os fundamentalistas islâmicos e judeus têm uma visão exclusivamente
religiosa do conflito árabe-israelense, que começou como uma disputa
seculariza. Mas o fundamentalismo não se limita aos grandes monoteísmos.
Ocorre também entre budistas, hinduístas e até confucionistas que rejeitam
muitas das conquistas da cultura liberal, lutam e matam cm nome da religião e se
empenham cm inserir o sagrado no campo da política e da causa nacional.
Essa revivescência religiosa tem surpreendido muitos observadores. Em
meados do século XX acreditava-se que o secularismo era uma tendência
irreversível e que nunca mais a fé desempenharia um papel importante nos
acontecimentos mundiais. Acreditava-se que, tornando-se mais racionais, os
homens já não teriam necessidade da religião ou a restringiriam ao âmbito
pessoal e privado. Contudo, no final da década de 1970, os fundamentalistas
começaram a rebelar-se contra essa hegemonia do secularismo e a Esforçar-se
para tirar a religião de sua posição secundária e recolocá-la no centro do palco.
Ao menos nisso tiveram extraordinário sucesso. A religião voltou a ser uma forja
que nenhum governo pode ignorar impunemente. O fundamentalismo tem
amargado derrotas, mas está longe da inércia. Hoje é parte essencial da vida
moderna e certamente influirá nas questões nacionais e internacionais do futuro.
É, portanto, crucial que tentemos entender o que esse tipo de religiosidade
significa, como e por que se desenvolveu, o que pode nos revelar acerca de nossa
cultura e qual a melhor maneira de enfrentá-lo.
Antes de prosseguir, porém, cabe-nos fazer uma breve-pausa para
examinar o termo "fundamentalismo". Os primeiros a utilizá-lo foram os
protestantes americanos que, no início do século XX, passaram a denominar-se
"fundamentalistas" para distinguir-se de protestantes mais "liberais", que, a seu
ver, distorciam inteiramente a fé cristã. Eles queriam voltar ás raízes e ressaltar o
"fundamental" da tradição cristã, que identificavam como a interpretação literal
das Escrituras e a aceitá-lo de certas doutrinas básicas. Desde então aplica-se a
palavra "fundamentalismo" a movimentos reformadores de outras religiões. O
que está longe de ser satisfatório e parece sugerir que o fundamentalismo é
monolítico cm todas as suas manifestações. Na verdade cada "fundamentalismo"
constitui uma lei cm si mesmo e possui uma dinâmica própria. Tem-se a
impressão de que os fundamentalistas são inerentemente conservadores e
aferrados ao passado, e, no entanto suas idéias são essencialmente modernas e
inovadoras. Se queimarem voltar ao "fundamental", os protestantes americanos
agiram de um modo peculiarmente moderno.Já se argumentos que não se pode
aplicar esse termo cristão a movimentos que têm prioridades totalmente diversas.
Os fundamentalismos islâmico e judaico, por exemplo, não se prendem muito á
doutrina, o que é um preocupado intrinsecamente cristão. Uma tradução literal
de "fundamentalismo" em árabe nos dá usuliyyah, palavra que se refere ao
estudo das fontes das várias normas e princípios da lei islâmica.(1) As maiorias
dos ativistas rotulados de “fundamentalistas” no Ocidente não se ocupam dessa
ciência islâmica, mas têm interesses muito diferentes. O uso do termo
"fundamentalismo" é, pois, equívoco.
Outros simplesmente garantem que, gostemos ou não, a palavra
"fundamentalismo' veio para ficar. E tenho de concordar com eles: o termo não é
perfeito, mas serve para rotular movimentos que, apesar de suas diferenças,
guardam forte semelhança. No início de seu monumental Projeto
Fundamentalista, cm seis volumes, Martin E. Marty e R. Scott Appleby afirmam
que todos os "fundamentalismos" obedecem a determinado padrão. São formas
de espiritualidade combativas, que surgiram como reação a alguma crise.
Enfrentam inimigos curas políticas e crenças secularistas parecem contrarias á
religião. Os fundamentalistas não vêem essa luta como urna batalha política
convencional, e sim como urna guerra cósmica entre as forças do bem e do mal.
Temem a aniquilado e procuram fortificar sua identidade sitiada através do
resgate de certas doutrinas e práticas do passado. Para evitar contaminado,
geralmente se afastam da sociedade e criam urna contracultura; não são, porém,
sonhadores utopistas. Absorveram o Racionalismo pragmático da modernidade
e, sob a orientação de seus líderes carismáticos, refinam o "fundamental" a fim
de elaborar urna ideologia que fornece aos fiéis um plano de ação. Acabam
lutando e tentando ressacralizar um mundo cada vez mais céptico.(2)
Para analisar as aplicações dessa reação global á cultura moderna, quero
me ater a alguns poucos movimentos fundamentalistas que afloraram no
judaísmo, no cristianismo e no islamismo, as três religiões monoteístas. Ao invés
de estudá-los isoladamente, pretendo tratar sua evolução cronológica colocando-
os lado a lado, para ressaltar suas Semelhanças. Com isso espero examinar o
fenômeno com urna profundidade maior que a percutida por urna abordagem
mais ampla e geral. Escolhi os seguintes fundamentalismos: o protestante
americano, o judaico cm Israel e o islâmico no Egito, que é um país sunita, e no
Irá, que é xiita. Não acho que minhas descobertas se aplicam necessariamente a
outras modalidades de fundamentalismo, porém espero mostrar como esses
movimentos específicos, que estão entre os mais destacados e influentes,
surgiram a partir de medos, ansiedades e desejos comuns que parecem constituir
urna reação nada excepcional a algumas dificuldades peculiares da vida no
moderno mundo secular.
Em todos os tempos e cm todas as tradições sempre houve gente que
combateu a modernidade de sua época. Entretanto o fundamentalismo que
vamos analisar é um movimento do século XX por excelência. É uma reação
contra a cultura científica e secular que nasceu no Ocidente e depois se arraigou
cm outras partes do mundo. O Ocidente criou um tipo distinto de civilizado,
totalmente inédito, que desencadeou uma reação religiosa sem precedentes. Os
movimentos fundamentalistas contemporâneos têm uma relação simbiôntica
com a modernidade. Podem rejeitar o racionalismo científico do Ocidente, mas
não têm como fugir dele. A civilização ocidental mudou o mundo. Nada - nem a
religião - serão como antes. Em todo o planeta há pessoas lutando contra essas
novas condições e vendo-se obrigadas a reafirmar suas tradições religiosas, que
foram concebidas para um tipo de sociedade inteiramente diverso.
No mundo antigo houve um período de transijo semelhante, que se
estende aproximadamente de 700 a 200 a.C. e que os historiadores chamam de
Era Axial, porque foi crucial pa ra o desenvolvimento espiritual da humanidade.
Esse período resultou de uma evolução econômica - e, portanto, social e cultural
- de milhares de anos que se iniciou na Suméria, onde hoje é o Iraque, e no
antigo Egito. Nos quarto e terceiro milênios antes de Cristo os homens já não se
limitavam a plantar o suficiente para satisfazer suas necessidades imediatas, mas
produziam excedentes agrícolas que podiam comercializar e converter cm
ganhos extras. Assim conseguiram construir as primeiras civilizações,
desenvolver as artes e organizar comunidades cada vez mais fortes: cidades,
CIDADES-ESTADOS e, por fim, impérios. Na sociedade agrária o poder não se
restringia ao rei ou ao sacerdote; ao menos cm parte seu foco se deslocou para o
mercado, fonte da riqueza de cada cultura. Começou-se a pensar que o velho
paganismo, adequado aos ancestrais, já não convinha ás novas circunstancias.
Nas cidades e nos impérios da Era Axial os cidadãos adquiriam
perspectivas mais amplas e horizontes mais extensos, diante dos quais os velhos
cultos locais pareciam limitados e provincianos. Em vez de ver o divino
incorporado cm diferentes deidades, passaram cada vez mais a venerar uma
única transcendência universal, fonte do sagrado. Dispondo de maior tempo
livre, podiam cultivar uma vida interior mais rica; desejavam uma
espiritualidade que não dependesse inteiramente de formas externas. Os mais
sensíveis se afligiam com a injustiça social que parecia incrustada nessa
sociedade agrária, dependente do trabalho de camponeses excluídos da alta
cultura. Conseqüentemente surgiram profetas e reformadores, dizendo que a
virtude da compaixão era crucial para a vida espiritual: a verdadeira devoção se
revelava na capacidade de ver o sagrado cm todo individuo e na disposição para
cuidar dos membros mais vulneráveis da sociedade. Assim brotaram no mundo
civilizado da Era Axial as grandes religiões confessionais que continuaram
guiando a humanidade: o budismo e o hinduismo na índia; o confucionismo e o
taoísmo no Extremo Oriente; o monoteísmo no Oriente Médio; o racionalismo
na Europa. Apesar de suas grandes diferenças, essas religiões da Era Axial
tinham muito em comum: todas partiram de velhas tradições para desenvolver a
idéia de uma única transcendência universal; todas cultivavam uma
espiritualidade interiorizada e enfatizavam a importância da prática da
compaixão.
Hoje estamos vivendo um período de transição semelhante, como já
dissemos. Suas raízes remontam aos séculos XVI e XVII da era moderna,
quando as populações da Europa ocidental começaram a estabelecer um tipo
diferente de sociedade, baseada não no excedente agrícola, e sim numa
tecnologia que lhes permitia reproduzir seus recursos indefinidamente.
Acompanharam as mudanças econômicas dos últimos quatrocentos anos imensas
revoluções sociais, políticas e intelectuais, com o desenvolvimento de um
conceito da natureza da verdade totalmente diverso, científico e racional; e, mais
uma vez, uma mudança religiosa radical tornou-se necessária. No mundo inteiro
acha-se que as velhas formas de fé já não funcionam nas circunstanciam atuais:
não conseguem prover o esclarecimento e o consolo que parecem vitais para a
humanidade. Assim, tenta-se encontrar novas maneiras de ser religioso; como os
reformadores e os profetas da Era Axial, homens e mulheres procuram usar as
percepções do passado para evoluir no mundo novo que construíram. Uma
dessas experiências modernas - por mais paradoxal que possa parecer á primeira
vista - é o fundamentalismo.
Tendemos a achar que nossos ancestrais eram (mais ou menos) como
nós, porém na verdade possuíam uma vida espiritual diferente da nossa. Tinham
dois modos de pensar, falar e adquirir conhecimento, aos quais os estudiosos
deram os nomes de mythos e logos. Ambos os modos eram essenciais, visto
como meto s complementaras de se chegar á verdade, e cada um tinha sua área
especial de competência. O mito, considerado primário, referia-se ao que se
julgava intemporal e constante cm nossa existência. Remontava ás origens da
vida, aos fundamentos da cultura, aos níveis mais profundos da mente humana.
Reportava-se a significados, não a questões de ordem prática. Se não
encontramos algum significado cm nossa vida, facilmente nos desesperamos. O
mythos de uma sociedade proporcionava-lhe um contexto que dava sentido a seu
cotidiano; dirigia sua atenção para o eterno e o universal. Também se arraigava
no que chamaríamos de inconsciente. As histórias da mitologia, que não
pressupunham uma interpretação literal, constituíam uma forma antiga de
psicologia. Quando contavam historias de heróis que desciam ao mundo dos
mortos, percorriam labirintos ou lutavam com monstros, as pessoas traziam á luz
as regiões obscuras do subconsciente que é inacessível á investigado puramente
racional, mas tem um profundo efeito sobre nossa experiência e nosso
comportamento.(4) A falta de mito na sociedade moderna obrigou-nos a
conceber a ciência da psicanálise para nos ajudar a lidar com nosso mundo
interior.
O mito não comportava demonstrações racionais; suas percepções eram
mais intuitivas, como as da arte, da música, da poesia, da escultura. O mito sé se
tornava realidade quando incorporado num culto, em rituais e cerimônias que
tinham um impacto estético sobre os devotos, inspirando-lhes um senso do
significado sagrado e habilitando-os a apreender as correntes mais profundas da
existência. Mito e culto eram tão inseparáveis que cabe aos acadêmicos discutir
o que surgiu antes: a narrativa mítica ou os rituais a ela ligados.(5) O mito
também estava associado ao misticismo, ao mergulho na psique através de
estruturadas disciplinas de concentração que todas as culturas desenvolveram
para tentar chegar á percepção intuitiva. Sem culto ou práticas místicas, os mitos
religiosos não teriam sentido. Continuariam sendo abstratos e incríveis, mais ou
menos como uma partitura musical que precisa de intérprete para expor sua
beleza.
O mundo pré-moderno tinha uma visão diferente da historia.
Interessava-se menos que nós pelo que efetivamente acontecerá e se preocupava