Edmund HussERl y HAns BlumEnBERg. HAciA unA AntRopologíA FEnomEnológicA

38 Pages·2015·1.75 MB·Spanish

Cultura Educación ociedad
8
5
2 y
9
-
5
4
1
2
N:
S
S
I
Indexada en: Publindex - Latindex - Ulrich´s (Directorio) y Citefactor
a Vol. 6 N° 1
bi
m
o
ol
C
a,
uill
q
n
a
r
r
a
B
/
5
01
2
e
d
o
ni
u
J
o -
r
e
n
E
/
o 1
r
EDUCOSTA me
ú
N
EDITORIAL UNIVERSITARIA DE LA COSTA 6,
n
e
m
u
ol
V
ISSN 2145-9258

d
a
d
e
i
c
o
9 770145 925005 S

y

n
ó
i
c
a
c
u
d
E

,
a
r
u
t
l
u
C
Calle 58 No. 55 - 66 Teléfono: [phone] - 207 / Barranquilla - Colombia / [email protected] Cultura, Educación y Sociedad/ Barranquilla, Colombia / Vol. 6 No. 1 / Enero - Junio 2015 / pp. 1-166 / ISSN: 2145-9258
Cult. Educ. Soc. 6(1): 25-62, 2015
EDMUND HUSSER L. Y HANS BLUMENBER G.
HACIA UNA ANTROPOLOGÍA FENOMENOLÓGICA*
Edmund Husserl and Hans Blumenberg. Toward phenomenological anthropology.
Recibido: Febrero 4 de 2015 – Aceptado: Febrero 28 de 2015
Andrés Felipe Lopez Lopez**
Universidad Pontificia Bolivariana
Universidad de San Buenaventura
Para citar este artículo / To reference this article:
López, A. (2015). Edmund Husserl y Hans Blumenberg. Hacia una Antropología Fenomenológica. Cultura Educación y Sociedad 6(1),
25-62.
Resumen Abstract
En la formulación de una Antropología filosófica Having a glance to proposals of philosophical anthro-
que tenga como base científica la Fenomenología pology , these had hold scientific grounds on the Phe-
de Edmund Husserl (y de Hans Blumenberg) nomenology of Edmund Husserl as well as Hans Blu-
son identificables 4 cuatro elementos que hacen menberg there exist four identified components that
posible aceptar que el ser humano es tema de la have allowed to accept human beings as subject of
segunda, son: 1. la búsqueda de los últimos fun- phenomenology, firstly, the prime component is related
damentos del conocimiento y de toda objetividad, to a research on the later bases of knowledge as well
aplicada al estudio del ser humano; 2. la parado- the entire objectivity is intended to be applied to hu-
ja de la subjetividad descrita por el autor en el man beings; with respect to the Second one it has seen
primer y segundo tomo de su obra Ideas y en La to be a contradiction described by Edmund Husserl in
Crisis de las ciencias europeas y la Fenomenolo- the first and the second volumes of the Works: Ideas,
gía trascendental; 3. La teoría de la intersubje- The Crisis of European Science and The Transcenden-
tividad y 4. el hombre como unidad visible. Del tal Phenomenology, besides, the third component is re-
primero y último de éstos trata este trabajo; se ferred to the intersubjectivity theory, then, the fourth
llevara la genética propia de la Fenomenología a component proposed the man as a visible unity. This
la subjetividad histórica, esto es, a la historia de research Project is based on as the first as the second
la razón. mentioned component, therefore, it will lead essential
genetic of Phenomenology towards historical subjec-
tivity, in other words, history of logic.
Palabras clave:
Keywords:
Husserl, Fenomenología, Blumenberg, ser huma-
no.
Edmund Husserl, Phenomenology, Blumenberg, Hu-
man beings.
* Este artículo es producto de la Investigación vinculada al Grupo Epimeleia de la Facultad de Teología, Filosofía y humanidades de la
Universidad Pontificia Bolivariana, titulada “Vida humana fenomenológica Valoración de la posibilidad de fundar la Antropología filosófica
sobre las bases de la Fenomenología trascendental” de (Edmund Husserl).
** Doctor en Filosofía, Magister en Filosofía con énfasis en Investigación, Filósofo. Correo: [email protected]
25
ANDRÉS FELIPE LOPEZ LOPEZ
INTRODUCCIÓN (¿ANALÍTICA EXISTENCIAL O ca del dasein. Una lectura posterior de
ANTROPOLOGÍA FENOMENOLÓGICA?) la misma obra produjo en Husserl una
suerte de espanto y con él derivó un en-
“Toda región objetiva se frentamiento evidenciado en sus cartas
constituye en la conciencia” mencionadas arriba, justo con el que se
(Hua III § 149) consideraba el sucesor suyo en la Feno-
menología. Husserl ve que gran parte
Hans Blumenberg en su investigación de la obra de su vida que consistía en
titulada Descripción del ser humano, desligar de la experiencia su referencia
cuenta que Husserl en el año 1931 en su exclusiva a procesos neurofisiológicos
viaje de conferencias por Alemania en- es puesta en terreno movedizo cuando
tre Halle, Fráncfort y Berlín emprende en el seno de su propia escuela aparecía
un esfuerzo por hacer frente a una ame- una idea de la conciencia como ligada a
naza que sufría su Fenomenología –las la naturaleza del ser humano y su po-
más importante dice el autor- abordan- sición en el mundo, y que por esa posi-
do el tema de “Fenomenología y Antro- ción están determinadas sus reflexiones
pología” del que se encuentran publi- y conocimientos. Blumenberg (2011, p.
cadas 14 páginas en el Philosophy and 19) considera este hecho como la gran
Phenomenological Research II de 1941 catástrofe de la Fenomenología y de la
(Blumenberg, 2011, p.17)1. Sobre esto, Filosofía misma y califica a Heidegger
en una carta a Roman Ingarden del 19 como el culpable del gran fracaso de la
de abril 1931 –y una a Pfänder en el Fenomenología como escuela (2011, p.
mismo año- advierte que tuvo que em- 296).
prender la tarea de leer a sus antípodas
Esa tensión entre Fenomenología
Max Scheler y Martín Heidegger antes
y Antropología no es de la década del
de empezar su gira de conferencias en
treinta, estaba ya dada desde los mis-
las que se esperaba una aclaración so-
mos inicios del giro trascendental de
bre las relaciones entre su Fenomenolo-
Husserl, desde sus Cinco lecciones del
gía y la Antropología. A esa fecha, tres
26 de abril al 2 de mayo de 1907 en
años atrás de Scheler se había publica-
Göttingen (Hua II)2 y la publicación de
do El puesto del hombre en el cosmos
Ideas I (Hua III) en 1913 en los anua-
que era un texto con el que el autor se
rios de Fenomenología, que fue el órga-
proponía hacer una muestra introduc-
no de la escuela de Gotinga o Sociedad
toria de la Antropología filosófica. Por
filosófica, el Jahrbuch für Philosophie
su parte, frente a Heidegger, la posición
und phänomenologische Forschung.
crítica de Husserl estuvo debilitada por
haber cometido el error de ser editor de
la obra Ser y tiempo y haberla declarado
2 Remitirse a la bibliografía donde se encuentran
como fenomenológica, no vio que, según relacionados los textos aquí citados según los volúmenes
Husserliana y las respectivas ediciones en español.
el primero, a la pregunta por el ser se
Dentro del trabajo será usada la forma Hua y el año de la
accede por la antropología de la analíti- traducción; cuando sea el caso de una cita textual, en nota
al pie se escribe la cita original en alemán; cuando sea
parafraseo el número de página de la versión en nuestro
idioma, si ésta efectivamente existe, sino, corresponde al
1 Datos y materiales de esas conferencias se encuentran texto original. Para la cronología completa de los escritos,
en Schuhnmann, K. (1977). Husserl-Chronik. Denk-und algunos textos online, otros materiales y documentos
Lebensweg Edmund Husserl. consúltese husserlpage.com.
26
EDMUND HUSSERL Y HANS BLUMENBERG. HACIA UNA ANTROPOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
En esas investigaciones mencionadas la visión de las esencias que tiene como
–y otras no enunciadas en este momen- última y primera perspectiva de dilu-
to- la vuelta a las cosas mismas estaba cidación la conciencia pura, por lo que
articulada en el marco de un idealismo el camino de fundación y legitimación
trascendental surgido de los análisis no son las cosas en sí primeras, sino los
de la “constitución” en contraste con el objetos como actos de conciencia; el tra-
giro antropológico de la Fenomenología bajo descriptivo resulta entonces en la
de Max Scheler que simultáneamente aclaración de la esencia de la conciencia
estaba en parte expuesta en su Ética para terminar en la formulación de que
Material de los Valores y en parte en no hay absolutamente ninguna otra cla-
Sobre la fenomenología y la teoría de se de conciencia que no sea la siguien-
los sentimientos de simpatía y del amor te –como lo apunta Blumenberg (2011,
y el odio, ambas presentadas a Husserl p.143)-: la captada como estructura ope-
a principios de la segunda década del rativa intencional. La recusación del
siglo XX. hombre como tema de la Fenomenolo-
gía y así mismo la exclusión de la An-
Acerca de este problema en las confe-
tropología, se entiende también en que
rencias aludidas, que tuvieron un mar-
la primera en su nivel trascendental,
cado silencio sobre las motivaciones an-
destruye la oposición metafísica entre
tropológicas de esa época, Blumenberg
Dios y el hombre que afirma que solo
(2011, p.21) explica que Husserl reafir-
el primero puede cumplir plenamente
ma la cimentación de la Fenomenología
las funciones de la conciencia, ya que
como análisis intencional de funda-
el fenomenólogo se autodefine precisa-
mentos últimos y no sobre las ciencias
mente por realizarla, no es Dios, pero
sociales, sino siendo ella en su sentido
se hace como Él viviendo como si fuera
trascendental el fundamento como Fi-
inmortal. El telos de la humanidad en-
losofía primera; tesis sobre la que se
tera, como telos espiritual, es una idea
examina a lo largo del trabajo de inves-
infinita a la que “arcanamente” tiende
tigación del que deriva este artículo –y
el devenir del espíritu3, en el que la hu-
en ello cosiste este último- la fundación
manidad finita abandona su estado li-
de la Antropología filosófica, es decir,
mitado, por una humanidad creadora
sobre las bases fenomenológicas en su
en la que la Filosofía ejerce su principio
etapa de madurez, no siendo la Antro-
rector si se erige como Filosofía autén-
pología filosófica el cimiento, sino ésta
tica (Husserl, 1969); esto es, cuando el
fundada en la base mencionada en or-
espíritu supera la ingenuidad de conce-
den a establecerla no como empírica ni
birse como volcado solamente a las co-
como antropologismo sino como Antro-
pología fenomenológica, sabiendo que el
mismo Husserl afirmó que la Filosofía
3 Bajo ese principio es posible construir una Filosofía
como ciencia de la totalidad de las rea- fenomenológica de la Historia, que averigüe el sentido de
la vida y la comunidad humana en toda su globalidad,
lidades no debe tener como tema prefe-
las rutas que ha tomado el hombre y las que pueda
rente al ser humano, sino como tema tomar, y aquella que es la auténtica teleología inmanente
a los sujetos racionales. Ésta es precisamente una
tardío. Esto último se explica en que la
tercera intensión que vertebra este escrito, la primera
investigación de Husserl tuvo como fin es la Antropología fenomenológica, y la segunda, hacer
–como verdadera Ontología universal- más claros algunos aspectos de la Fenomenología
trascendental –al menos hacerlos más digeribles-.
27
ANDRÉS FELIPE LOPEZ LOPEZ
sas exteriores porque ellas son el últi- a una firmeza interior. Sé que ahí
mo término de su intencionalidad, por han naufragado grandes genios, y
la actitud genuinamente filosófica de si quisiera yo compararme con ellos,
permanecer consigo mismo y por la que tendría que desesperar desde el co-
se descubre hacia dentro el sujeto como mienzo (Szilasi, 1973, p.21-22)4
vida de toma de conciencia donde el
mundo adquiere significado y validez. Blumenberg también, como tesis pro-
La Filosofía entonces viene dada como pia, dice que no considera el tema de
un acontecimiento inevitable del esca- la intersubjetividad como uno en el que
lón más alto de todo hombre: la toma quepa el anclaje de la Antropología
(2011, p.25-26) –con lo que no estoy del
de conciencia y de responsabilidad uni-
todo de acuerdo- e interpretando a Hus-
versal.
serl dice que ésta es una minimización
El ser humano en la Fenomenología de la Filosofía puesto que la Fenomeno-
solo es auténticamente hombre en la logía puede lograr más que una mera
medida en que la razón es su realiza- comprensión del hombre en el mundo
ción y su proyecto más intenso, no su en su estado biológico y psíquico, así
renuncia. La razón no es un rótulo, ni como la idea –que si comparto del todo
un órgano ni una facultad, sino el valor con Blumenberg- de que el ser humano
límite del ser humano y la tarea origi- como tema filosófico comporta el proble-
nal de todo filosofar radical; la razón ma de devolverse a un terrero superado
científica-teórica, práctica y valorativa. por la Fenomenología que es el del posi-
Dice Husserl en una nota que cita Wal- tivismo. Lo que Husserl quiere indicar,
ter Biemel en el prólogo de su edición a a mi entender en este asunto, es que
La Idea de la Fenomenología (Hua II), las aspiraciones de la Fenomenología
del 25 de septiembre de 1906, que: son tan altas como el respeto al estatus
de las esencias, que es superior de suyo
En primer lugar, mencionaré la ta-
a una explicación del hombre como
rea general que tengo que llevar a
cosa, así por ejemplo la razón de la que
cabo si pretendo llamarme filósofo.
Me refiero a una crítica de la razón.
Una crítica de la razón lógica y de
4 La cita la extraigo de la obra Introducción a la
la razón práctica, de la razón valo- Fenomenología de Husserl de Wilhelm Szilasi, cuyo
rativa en general. No podré vivir título original es Einführung in die Phänomenologie
Edmund Husserls, de la que se dispone traducción por
de un modo verdadero y auténtico
Amorrortu editores, Buenos Aires en 1973 de Ricardo
mientras no me aclare a mí mismo, Maliandi: “An erster Stelle nenne ich die allgemeine
en rasgos generales, lo concerniente Aufgabe, die ich für mich lösen muß, wenn ich mich
soll einen Philosophen nennen können. Ich meine eine
al sentido, la esencia, los métodos,
Kritik der Vernunft. Eine Kritik der logischen und der
los puntos de vista principales de praktischen Vernunft, der wertenden überhaupt. Ohne
in allgemeinen Zügen mir über Sinn, Wesen, Methoden
una crítica de la razón; mientras no
Hauptgesichtspunkte einer Kritik der Vernunft ins Klare
haya pensado, trazado, comprobado zu kommen, ohne einen allgemeinen Entwurf für sie
y fundamentado un esbozo general ausgedacht, entworfen, festgestellt und begründet zu
haben, kann ich wahr und wahrhaftig nicht leben. Die
de ella. He soportado ya suficien-
Qualen der Unklarheit, des hin- und herschwankenden
temente las torturas de la falta de Zweifels habe ich ausreichend genossen. Ich muß zu
claridad, y de las dudas que vacilan einer inneren Festigkeit hinkommen. Ich weiß, daß
große Genien daran gescheitert sin und wollt ich mich
de aquí para allá. Tengo que llegar
mit ihnen vergleichen, so müß ich von vornherein
verzweifeln” (Szilasi, 1959, p.5).
28
EDMUND HUSSERL Y HANS BLUMENBERG. HACIA UNA ANTROPOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
trata constituye al ser humano, pero no tencia limitada, tenía que ser producto
es un producto suyo, no está sujeta de del ens infinitum.
manera exclusiva a la estructura de la
physis orgánica: acerca de ello, Ricoeur
ENTRE LA CONCIENCIA Y EL DASEIN.
en Sí mismo como otro (1990, p. 163)
hace depender su antropología de una
Acerca de la evaluación de por qué no se
fenomenología hermenéutica como on-
puede elaborar una Antropología feno-
tología actual sin concentraciones onto-
menológica basados en el dasein de Hei-
lógicas y teológicas, dado que entendió
degger, se afirma con Husserl que es en
el argumento acerca de la no absoluta
cierta medida debido a que como la Fe-
relatividad de la razón al mundo fácti-
nomenología se pregunta por toda con-
co como una inclinación a la teología.
ciencia posible y por medio de ésta por la
Por otro lado, en este tema se encuentra
esencia del mundo, el ser humano facti-
una cierta proximidad entre Husserl y
co y contingente queda fuera del marco
Max Scheler con la noción de espíritu
puesto que en la objetividad última el
dado que bajo la concepción de este últi-
ser humano como conciencia humana y
mo (1938, p.16), el hombre –si bien per-
mundana no es el último arbitro de cual-
tenece a la serie vital de los organismos
quier objeto posible. Blumenberg dice ta-
vivos- posee un principio no reducible
xativamente frente a este tema –sobre el
a lo biológico situándolo en la posición
que ya advertí no coincidir del todo con
más alta del ser que determina de su
él al respecto, pero sí en lo segundo- que,
lado su esencia y su puesto singular en
primero, la intersubjetividad no es el an-
el Cosmos y que no es la inteligencia y/o
claje más seguro para una Antropología
la libertad, sino la razón, a la que Sche-
dentro del sistema de Husserl (2011,
ler designa como espíritu (1938, p. 55),
p.25) y segundo, que la “esencia” que
por lo que el hombre como persona lo
persigue su Fenomenología es superior a
define el filósofo como el centro activo de
la que logra la Antropología, porque se
la manifestación fenomenológica del es-
trata es de todo ente en general; así por
píritu. De éste, el filósofo alemán, dice
ejemplo la razón constituye al ser huma-
estar convencido que es ajeno a la vida
no, pero no es una elaboración suya. La
biológica y al principio de evolución. Esa
razón, esto es, la intencionalidad cum-
misma explicación con los matices en
plida, no puede ser concebida como ex-
uno y otro diferentes, se encuentra en
clusiva a las condiciones de una physis
Aristóteles, para quien en la pretensión
orgánica; el ser humano viene a ser un
de universalidad consideró que la razón
órgano de la razón, no ésta un órgano
es independiente al individuo sin dejar
del ser humano (Blumenberg, 2011, p.
de decir que la aparición de la misma se
63). Esa tesis según el análisis de Blu-
da en este último. En Descartes la uni-
menberg es resultado del cartesianismo
versalidad es reemplazada por la evi-
de Husserl que no le permite admitir la
dencia absoluta de la conciencia de sí en
Antropología como tema fenomenológico;
la que la conciencia de la propia finitud
si bien no rompe el vínculo entre el in-
contiene de suyo la negación lingüísti-
telecto y el cuerpo, para él la facticidad
ca, no lógica, de la idea de infinito, por
natural del ser humano no es condición
lo que esa idea no pudo haber sido un
del “pienso” pero sí le da un lugar en la
producto del yo consciente con una po-
misma naturalidad.
29
ANDRÉS FELIPE LOPEZ LOPEZ
Para el Fenomenólogo es un peligro la la esfera de propiedad de los otros, cons-
Antropología porque lo puede hacer su- tituye el mundo objetivo. Ahora, si yo
cumbir en una conciencia, y no en la evi- “caigo” dentro de la esfera de propiedad
dencia universal de la certeza de sí del de los otros, no por ello está asegurado el
cogito. El hombre es racional, más por- mundo objetivo en términos científicos,
que es un yo, y menos por ser un órga- ellos y yo tenemos que ser capaces de ha-
no vivo contingente. Se explica también cer Fenomenología. Se entiende en cierto
así la posición de Blumenberg acerca de orden, cómo es que la intersubjetividad
que la intersubjetividad y el concepto de no es del todo la entrada de la Antropo-
“apercepción” no son un elemento de va- logía dentro del marco estudiado, y es
lidación de la Antropología, debido a que porque los análisis llevados a cabo por
lo apercibido en otro cuerpo no es nece- Husserl a este respecto están en orden
sariamente el cuerpo humano, sino otro a la objetividad del ser; su propósito es
cuerpo; y si bien es cierto –y en ello es en el de la fundación de la ciencia para la
lo que coincido con éste- que la visibili- cual tienen que existir otros meditantes
dad del cuerpo es esencial en el ejercicio y experimentantes como sujetos de evi-
intersubjetivo, téngase en cuenta cómo dencia de las experiencias particulares.
el concepto de objeto de experiencia se- Los otros meditantes son la referencia
gún como lo entendemos de Husserl no de mis experiencias en orden a esclare-
se reduce a lo físico, por lo que para que cerlas como adecuadas o como alucina-
otro sujeto sea conmigo constitutivo de ciones; yo soy para los otros un lugar de
intersubjetividad el elemento nuclear evaluación de si no están fantaseando.
es que cumpla con la condición de ser
El fenomenólogo se pregunta por el
un sujeto trascendental que cumple de
sentido, pero no se lo pregunta al da-
suyo, una equivalencia conmigo que soy
sein porque éste da un sentido vago de
otro yo trascendental, que significa que
ser precisamente eso, un dasein, y que
debe ser capaz de reflexión y de cons-
no da, ni puede nunca dar el sentido y el
truir conmigo un mundo objetivo. Expli-
significado de todo ser. Heidegger presu-
quemos ahora el “yo llevo a los otros en
pone el ser y se pregunta por su sentido
mí” al que se refiere Husserl (Hua VI)
en el mundo, Husserl pone al ser en la
e imaginémonos un solitario absoluto –
invariancia de ser y no ser (Blumenberg,
aunque ello sea un delirio-, cómo si bien
2011, p.48); y es precisamente porque al
no tiene conciencia de ser percibido por
meditar se descubre como no siendo en
otros, ni tiene relación con otros como
ningún caso otra cosa, que con Husserl
para saber cómo es el mundo para ellos,
afirmamos que la conciencia no puede
él en su certeza de sí tendría que pre-
ser un fragmento del mundo, si fuera
guntarse por su génesis y por su llegada
así la subjetividad en el ser humano por
al mundo en el que vive, que lo conduce
ejemplo, no hubiese llegado a designar-
a los “otros posibles”; siendo posibles o
se como ego, se hubiese designado como
reales los otros, están dentro del nivel de
cosa entre cosas y no como un yo cons-
mis constituciones al que Husserl deno-
tituido y constituyente en la medida en
mina esfera de mi propiedad. Aún en la
que todos los objetos de experiencia son
soledad filosófica más radical llevo a los
trascendentes, están fuera de mí; yo
otros en mí, en mi historia. Y lo que está
no soy esas cosas ni existo como ellas
dado en mi esfera propia, si es dado en
30
EDMUND HUSSERL Y HANS BLUMENBERG. HACIA UNA ANTROPOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
ya sean animadas o inanimadas; no se análisis de las objetividades constitui-
reconocen como historias fluyentes par- das en actos constituyentes. En otras
ticulares e individuales, ni los anima- palabras, todo tiempo mentado necesita
les ni las rocas ni los árboles. Husserl una conciencia de sucesión y flujo tempo-
a diferencia de Heidegger, por vía de la ral; la conciencia interna del tiempo es
reducción fenomenológica, suspendió la el a priori del tiempo porque no tendría
creencia en el ser por la que encontró sentido hablar de sucesión, duración y
como principio de todo conocimiento la transcurso si quien siente, vive y mide
actividad intencional del ego. Sin esa ac- el tiempo, no se experimenta a sí mismo
tividad nada sería mentado porque nada como unidad que fluye. Un poco más so-
sería experimentado o pensado. bre esto, Miguel García-Baró establece
que:
El ego puro de la actividad intencional
es un ego perturbado, esa característica La consideración de una vivencia ais-
no hace parte de la estructura de esos lada es siempre una consideración
otros seres animados e inanimados del malamente abstracta, pues no tiene
mundo. Esa perturbación es una cons- siquiera sentido intentar aislar una
tante primordial formal (Blumenberg, vivencia. No sabemos ni podemos sa-
ber dónde empieza y dónde termina
2011, p.59); la conciencia así es un siste-
una vivencia, porque verdaderamen-
ma de autoestabilización y autorregula-
te la corriente de la conciencia es una
ción, un poder seguir siendo ella misma
continuidad, y no un collar de entida-
no como captando un tiempo ya dado,
des partidas las unas respecto de las
sino configurando el tiempo en su pro-
otras y luego uncidas al mismo todo
pio flujo: dice Ludwig Landgrebe (1968,
por algún vínculo heterogéneo a ellas
p.94-95) que la efectuación de la con-
mismas […] La continuidad de la vida
ciencia constituyente originaria no es un
[trascendental] aparece claramente
acontecimiento que suceda en el tiempo,
en contraste con la discontinuidad
sino, aquello en que solamente se forma
fundamental de las cosas del mundo
el tiempo, aquello que otorga en general
(1998b 43-44).
sentido a todo hablar del tiempo y de las
estructuras temporales de cualquier or-
Volvamos al problema de la empatía.
den. El flujo originario de la conciencia
Para Blumenberg ella no puede ser el
o subjetividad absoluta como la deno-
pilar de una Antropología fenomeno-
mina Husserl, indica su autoconstitu-
lógica en razón de que en la búsqueda
ción desde el estrato más bajo que es la
de los enunciados objetivos y científicos
primera intencionalidad, entendida ésta
del mundo, la tesis de la empatía y la
como efectuación subjetiva, capaz del re-
intersubjetividad argumenta la necesi-
troceso sobre sí misma que es el estrato
dad de los requisitos objetivos compar-
más alto, y del que derivan la autores-
tidos de las subjetividades, indiferentes
ponsabilidad y responsabilidad univer-
a la constitución física donde tienen lu-
sal o dimensión ética de la conciencia.
gar esas subjetividades; Husserl en el
Husserl descubre lo anterior en orden a
§ 56 de sus Meditaciones Cartesianas
que toda conciencia necesita una prime-
dice que los otros son mónadas que son
ra efectuación por un sujeto efectuante,
para sí mismas exactamente como yo
y esas funciones son halladas gracias al
soy para mí mismo, planteándose para
31
ANDRÉS FELIPE LOPEZ LOPEZ
nosotros el problema de si la adquisición res y simultaneas, pero en cada uno el
de una ciencia universal depende de que cogito tiene la forma de ser iteración del
todos los egos sean fenomenólogos, ser pienso primigenio. Ellos y yo no somos
sujetos de έποχή y meditación. Pese a microuniversos cerrados sino la subjeti-
la gravedad del tono de estas últimas te- vidad general, que por formas de reco-
sis que pueden llegar a sonar sectarias, nocimiento mutuo nos constituimos en
la esperanza de Husserl no es fundar un semejantes en un mismo tiempo, cada
sistema filosófico del que él sea el pro- uno con su corriente de temporalidad
feta, sino la fundación de una Filosofía que junto a la mía forma la universali-
primera universal de la verdad, que es dad del tiempo intersubjetivo. Hay una
la vocación misma de todo filosofar. En forma especial del reconocimiento y de
este punto puede encontrarse una puer- comunización de esos microuniversos de
ta de entrada a la Antropología dentro experiencias que logra el funcionar jun-
del marco de la Fenomenología, cuando tos y verse en los otros como otro para
en la Crisis de las Ciencias europeas el otro, esa forma es la de ser seres hu-
(Hua VI) en el § 54 dice que no es un manos, que expresa la exigencia de la
solipsismo su regreso a la conciencia ab- Filosofía autentica y perennis para cua-
soluta porque ella refiere en dirección lesquiera universo en el tiempo y en el
opuesta a la necesidad de otros no huma- espacio: la hominización en un rincón
nos que hagan ese regreso como concien- del universo que ahora llamamos Tierra
cias de sí, el cual, no puede ser hecho por es un requerimiento de la razón, la sub-
cualquier clase de especie viva, sino solo jetividad necesaria dada en una contin-
por sujetos corporalizados en la especie gencia de la naturaleza, o por principio,
Homo sapiens sapiens, porque todo ser en varias contingencias así no tengamos
humano en el mundo lleva dentro un yo evidencia ahora de ello. En estos térmi-
trascendental que indica que pese a la nos el sujeto trascendental se objetiva en
gran incomunicabilidad de la intimidad, el mundo en virtud de su cuerpo, cuya
como sistema de mónadas trascenden- physis específica, más que ser la de la es-
tales por la vía de la mediación, pueden pecie homo tomada solo en su bio-estruc-
llegar a determinar que significa “yo tura, es la especie homo de almas o egos,
pienso” en cada uno. en la medida en la que la subjetividad
no depende de un cuerpo como instancia
Ahora bien, el mismo regreso a la con-
episódica, porque con la muerte de éste
ciencia de sí lleva a pensar que la pre-
también moriría ella.
sentación de los otros en sus cuerpos por
la que yo los reconozco, es la segunda Husserl parece llamar a despertar a
instancia de un a priori antecesor de la los seres humanos de su sueño factico
conciencia: el otro, que como yo es cons- como único campo de vida consciente, a
ciente de sí haya o no haya pasado por la identificación como almas y mónadas
mi percepción; la conciencia de sí, preci- de una coexistencia trascendental; cuyo
samente porque es individual y solitaria despertar se da en la meditación fenome-
–algunos dirán solipsista- se encuentra nológica que lleva hasta el último funda-
a sí misma como siendo una y la misma, mento de toda validez, de todo mentar y
no varias cosas a la vez; las varias cosas de todo significado, que es la certeza de
serán otras conciencias de sí particula- sí y mis funciones, y que es de su lado el
32
EDMUND HUSSERL Y HANS BLUMENBERG. HACIA UNA ANTROPOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
sentido de toda la historia como historia existencia de Heidegger en la que no se
de la Filosofía, que no está centrado en puede fundar una Antropología fenome-
el ser humano pero que sí se realiza en nológica en primera instancia, porque
él porque es el sustrato del sujeto teórico, las tesis de Heidegger no son de la Feno-
puesto que él se entera de las cosas más menología –y sobre esto volveremos más
de lo que lo hace una medusa (Blumen- adelante- y en segunda, porque la fac-
berg, 2011, p.83) en la medida en la que ticidad comporta la circularidad de ahí,
solo él por la comunización de experien- en orden a que la pregunta por el sentido
cias de egos meditantes puede elaborar del ser formulada por éste no resuelve el
un sistema de experiencias como expe- problema del sentido sino que lo pone en
riencia optima en la que están dados to- un ahí-ahí-ahí [da, da, da…] con el que
dos los atributos de las cosas (Hua XIV, no puede iniciarse, ni desarrollarse ni
p.135). Se entiende de estas afirmacio- terminar ninguna Antropología de vali-
nes que Husserl sostenga que el ser hu- dez científica; también porque solo está
mano es órgano de la razón, sin por ello abordando el problema del sentido desde
estar declarando que ésta este restrin- la referencia a la subjetividad en virtud
gida a la productividad de los órganos de estar en un cuerpo vivo, terreno ya
de la percepción; de acuerdo con Husserl ganado por la Fenomenología trascen-
–a mi entender, y en ello estoy de acuer- dental de Husserl que dilucida todo sen-
do- más que a su estructura como un tido y todo significado en el fundamento
ser vivo, es a su constitución sincrónica último que es la actividad intencional
y diacrónica de la intersubjetividad a la del ego que medita. La Antropología fe-
que se le debe la tarea histórica dentro nomenológica debe ser reflexiva para que
de la trama de la razón, y que viene –esa conduzca al ser humano a identificarse
intersubjetividad- a determinar incluso con la teleología universal de la razón y
la misma estructura biofísica. Su cons- como él ayuda a realizarla; es decir que
titución intersubjetiva entonces lo hace el hombre como sujeto mundano es vis-
apto para desarrollar tareas infinitas y to como funcionario de la subjetividad
lo hace imprescindible en el mundo; el trascendental. Hecho que está lejos de la
mundo solo es si hay seres humanos en facticidad peatonal, existenciaria y con-
él, solo es imaginable como un mundo tingente que propone Heidegger. Bien
en evolución y como reino de organismos dice Blumenberg (2011, p.87) que de la
porque él ha evolucionado hasta llegar facticidad no se sigue nada, mientras
al nivel del ser humano, así como en el que del yo trascendental se sigue que
hombre desde la infancia de la humani- el yo no se puede pensar como un yo no
dad entera hay una evolución de la ex- pensante, se sigue toda constitución de
periencia hasta constituirse en ciencia; sentido: el mundo si yo me fuera de él se-
entendiendo esto desde el marco de su guiría ahí, estaría lo mismo si estoy o no
Crisis de las ciencias europeas en la que en él, es autónomo en su realidad, pero
explica que toda ciencia verdadera cae es relativo en su ser mentado, en su valor
en la exigencia de un ego meditante ca- y significado. Bien se pregunta Husserl
paz de reducción trascendental. en su Crisis de las ciencias europeas en
el § 71 cómo es que yo, cómo es que todos
Vemos hasta aquí la ostensible dis-
nosotros tenemos en una permanencia,
tancia que hay con la analítica de la
conciencia del mundo; superando así la
33