Table Of ContentWolfgang Gehrcke /
Jutta von Freyberg / Harri Grünberg
Die deutsche Linke, der Zionismus
und der Nahost-Konflikt
Eine notwendige Debatte
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Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische
Daten sind im Internet über http://dnb.ddb.de abrufbar
ISBN 978-3-89438-410-4
Inhalt
Einführung (6)
I. Kapitel
Historische Wurzeln - die Entstehung des Zionismus 9
II. Kapitel
Die Arbeiterbewegung zur Judenfrage
und zum Zionismus bis zum Beginn des Zweiten Weltkrieges 31
III. Kapitel
Schauplatz Palästina 49
IV. Kapitel
Der Weg zur Gründung Israels 69
V. Kapitel
Antizionismus, Antisemitismus, Wiedergutmachung 108
VI. Kapitel
Die arabische Revolution 153
VII. Kapitel
Israel und der Imperialismus 185
VIII. Kapitel
Der Nahost-Konflikt im Diskurs der deutschen Linken 213
IX. Kapitel
Der Weg zum Frieden und Aufgaben der Linken 241
Empfehlungen zum Weiterlesen (268)
Einführung
Was hat uns bewogen, dieses Buch zu schreiben? Welche Motive waren
so stark, dass wir alle Bedenken beiseite schoben und Warnungen
missachteten, wir könnten uns nur in die Nesseln setzen? Es ist ein
ganzes Bündel von Motiven.
Natürlich sind es vor allem politische Motive:
• der seit Jahrzehnten ungelöste Nahost-Konflikt, der immer wieder
so unendlichen Schmerz auf beiden Seiten auslöst,
• die Ausweglosigkeit, in die sich beide Konfliktparteien unter
internatonaler Beteiligung immer tiefer hineinzumanövrieren
scheinen,
• das Gefühl und Wissen, aufgrund persönlicher Biografie bzw.
persönlich empfundener geschichtlicher Verantwortung mit dem
Nahost-Konflikt verknüpft zu sein,
• unsere solidarische Verbundenheit mit politischen und persön-
lichen Freundinnen und Freunden in Israel und Palästina,
• die Konflikte und Streitigkeiten innerhalb der deutschen Linken,
auch innerhalb der Partei DIE LINKE, die zum Teil auf unfrucht-
bare und verletzende Weise ausgetragen werden,
• unsere Kritik an der Politik der deutschen Regierungen, die un-
geachtet aller ihrer Beteuerungen sich scheuen, eine echte Ver-
antwortung für eine Friedenslösung zu übernehmen, und
• unser Wunsch, über die Grundsätze und Möglichkeiten einer
Friedenslösung nachzudenken.
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EINFÜHRUNG
Hinzu kam das Bedürfnis, uns selbst in vielen Fragen, die die Heraus-
bildung und Geschichte des Nahost-Konfliktes betreffen, größere
Klarheit zu verschaffen; es sind Fragen, die mit unserer politischen
Sozialisation nach dem Ende des deutschen Faschismus und während
des Kalten Krieges verbunden sind.
Wir haben unser politisches Interesse in einer »bleiernen Zeit« ent-
wickelt, als in der Bundesrepublik das Schweigen über den deutschen
Faschismus Staatsdoktrin war, der Antisemitismus als Tabu unter
der Oberfläche weiter schwelte und der offene Antikommunismus
individuelle Emanzipation und linke Alternativen verteufelte. Der
Kalte Krieg hat aber auch den Dogmatismus der kommunistischen
Parteien und vieler linker Bewegungen, denen wir angehörten,
konserviert. Es galt, auch hierauf einen geschärften Blick zu richten.
Wir wollten uns genauer ansehen, welche Haltung die Arbeiter-
bewegung, in deren Traditionen wir uns sehen, zum Antisemitismus
in Theorie und Praxis eingenommen hat; ob und in welchem Umfang
und zu welchen Zeiten Antisemitismus in den Arbeiterparteien selbst
eine Rolle gespielt hat. Wir sind der Frage nachgegangen, wann und
in welchem historischen Kontext der Zionismus entstanden ist und
wie ihn die marxistischen Theoretiker gesehen haben. Welche Rolle
hat der Holocaust für die Gründung des israelischen Staates gespielt?
Welche Kräfte haben auf der internationalen Bühne mit welchen
Interessen die Staatsgründung unterstützt? Wir haben die Funktionen
des Antizionismus der sozialistischen Staaten und kommunistischen
Parteien im Kalten Krieg und der Gleichsetzung von Antizionismus
und Antisemitismus seit der Adenauer-Regierung untersucht.
Wir haben festgestellt, dass die pauschale Ablehnung des Zionismus
durch namhafte sozialdemokratische und kommunistische Theoretiker
nicht gerechtfertigt war. Sie beruhte auf einem dogmatischen Ver-
ständnis der nationalen Frage, das durch die reale Entwicklung wider-
legt wurde.
Angesichts des sich am Ende des 19. Jahrhunderts wieder ver-
stärkenden Antisemitismus erwies sich die Idee der Zusammenführung
der jüdischen Bevölkerung auf einem Territorium, sei es in Form eines
eigenen Staates, sei es in einem binationalen Staat, als richtig.
8 DEUTSCHE LINKE, ZIONISMUS UND NAHOST-KONFLIKT
Sozialistische Zionisten haben darauf hingewiesen, dass der
Klassenkampf und der Sozialismus noch lange nicht das Problem
des Antisemitismus lösen. Sie haben damit leider Recht behalten.
Marxistinnen und Marxisten aus der kommunistischen Tradition be-
zeichneten den Zionismus, auch den sozialistischen Zionismus, als
einen nationalistischen Irrweg. Die Autoren sind der Meinung, dass
hier eine differenziertere Betrachtung nötig ist. Unsere Kritik richtet
sich an die reale Praxis, an die konkrete Politik, wie sie vom Mehr-
heitsflügel der zionistischen Bewegung bei der Erschaffung des Staates
Israel gegenüber den Palästinensern angewendet wurde. Diese Kritik
wird auch von linken zionistischen Kreisen geteilt.
Israel ist eine historische Notwendigkeit für das jüdische Volk, aber
die seit den fünfziger Jahren durch die Gruppe um Ben-Gurion durch-
gesetzte »aktivistische« Politik war primär nicht auf die Sicherung des
Staates Israel ausgerichtet. Sie wollte Israel als regionale Hegemonial-
macht etablieren, die den Nachbarn die Bedingungen zu diktieren
vermag. Wir dokumentieren diese Entwicklung anhand der Aus-
einandersetzung zwischen dem frühen israelischen Außenminister
Moshe Sharett und David Ben-Gurion. Sharett wollte eine andere Ent-
wicklung für Israel; er wollte, dass Israel sich in die Region integriert
und - nach 1948 - einen Ausgleich mit den arabischen Nachbarn
sucht und mit ihnen Frieden schließt.
Wichtig war uns auch zu versuchen, auf die vielen strittigen Fragen
und Polemiken innerhalb der deutschen Linken, die die Begriffe der
politisch-ökonomischen Analyse des Imperialismus und den Nahost-
Konflikt betreffen, sachliche Antworten zu geben. Wir wollen, dass die
Auseinandersetzungen und der Meinungsstreit um das Thema Israel
und Palästina von Unterstellungen und Vorurteilen befreit werden,
dass Kenntnis und Erkenntnis an die Stelle von Bekenntnissen tritt.
Wolfgang Gehrcke, Jutta von Freyberg, Harri Grünberg
I. Historische Wurzeln -
die Entstehung des Zionismus
Zur Lage der Juden im Europa des 19. Jahrhunderts
Die mittelalterliche Diskriminierung und Verfolgung hatte einst große
Teile der jüdischen Bevölkerung Westeuropas nach Osteuropa ver-
trieben. Ab Mitte des 17. Jahrhunderts begann in England eine Ära
der Toleranz gegenüber den Juden, seit der französischen Revolution
in Frankreich und ab 1860 genossen die Juden überall in Westeuropa
volle Bürgerrechte. In Osteuropa hatte sich diese Tendenz umgekehrt.
Die Juden wurden - wie im mittelalterlichen Westeuropa - in Ghettos
gesperrt, Berufs- und Arbeitsbeschränkungen unterworfen und von
wiederkehrenden Pogromen heimgesucht.
Westeuropa
Die bürgerlich-demokratischen Umwälzungen in Westeuropa seit
der französischen Revolution hatten den Juden die Gleichstellung
als Staatsbürger gebracht. Die kapitalistische Entwicklung verlief
hier deutlich früher, schneller und tiefer als in Osteuropa. Die bis-
lang große Schicht der jüdischen Händler konnte ins Kleinbürgertum
aufsteigen. Die einst im Feudalismus als Geldverleiher fungierende
jüdische Oberschicht verwandelte sich in Kapitalisten. Ihr Konzept
war die Assimilation - und die Mehrheit der Juden in Westeuropa
war Anhänger des politischen Liberalismus. Die religiöse Orthodoxie
wich allmählich den Ideen der bürgerlichen Aufklärung.
10 DEUTSCHE LINKE, ZIONISMUS UND NAHOST-KONFLIKT
Moses Mendelssohn 1729-1786
Der deutsch-jüdische Philosoph gilt als Wegbereiter der
jüdischen Aufklärung (Haskala). Er war Schüler des Dessauer
Oberrabbiners David Frankel (1704-1762), eines bedeutenden
Gelehrten. Als dieser nach Frankfurt/Oder und bald danach als
Oberrabbiner nach Berlin berufen wurde, folgte ihm sein Schüler
an die 1742 gegründete Talmudschule nach Berlin. Mendelssohn
eignete sich neben seinen Talmudstudien Deutsch und Latein,
Französisch und Englisch an. Im Jahr 1754 schloss er Freund-
schaft mit Gotthold Ephraim Lessing. Dieser verhalf ihm zur
Publikation seiner ersten deutschen Schrift, den »Philosophischen
Gesprächen«. Mendelssohn wurde zu einem der einflussreichsten
Literaturkritiker der damals entstehenden deutschen Literatur.
1762 heiratete er Fromet Gugenheim, mit der er zehn Kinder
hatte. Sein Sohn Abraham ist der Vater des Komponisten Felix
Mendelssohn-Bartholdy. Moses Mendelssohn setzte sich dafür
ein, die bedrückte Stellung der jüdischen Minderheit in Europa
zu verbessern - sowohl in konkreten Einzelfällen als auch durch
seine Publikationen. In seinem Drama »Nathan der Weise« hat
Lessing dem Freund ein Denkmal gesetzt.
Der Philosoph Moses Mendelssohn hatte einen großen Anteil daran,
dass die Mauer, die das orthodoxe Judentum als Schutz gegen
moderne, aufklärerische Ideen errichtet hatte, allmählich ins Wanken
geriet. Mit der Gleichstellung der Juden in Westeuropa war der Weg
für das Aufblühen eines jüdischen Geisteslebens offen.
Kunst, Philosophie, Wissenschaft und Politik wurden von Juden,
auch von solchen, die zum Christentum konvertiert oder Atheisten
waren, enorm bereichert. Dafür stehen Namen wie Heinrich Heine,
Felix Mendelssohn-Bartholdy, Rahel Varnhagen, Karl Marx, Rosa
Luxemburg, Henri Bergson, Hermann Cohen, Martin Buber,
Sigmund Freud, Marc Chagall, Anna Seghers, Lion Feuchtwanger,
Amedeo Modigliani, Lise Meitner und Albert Einstein.
