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INDICE
7 Prefazione di Marco Fortunato
13 Nota del curatore
DIARI DI UN FILOSOFO
(1930-1934)
15 Scheggie
87 Cicute
169 Impronte
253 Sguardi
375 Scolii
PREFAZIONE
Questo volume propone, tutti (tranne Cicute) riediti per la pri
ma volta dopo quasi novant'anni, cinque dei sei libri degli anni
Trenta in cui Giuseppe Rensi realizzò il suo massimo distacco
dalla forma-trattato e dalla forma-sistema adottando una scrittura
<<spezzata» di tipo diaristico-aforistico, articolata per frammenti e
pensieri più o meno brevi, dopo ciascuno dei quali si interpone
la «pausa» di uno spazio bianco-vuoto. I cinque libri sono Scheggie
del 1930, Cicute e Impronte entrambi del 1931 (in questo volume, si
è data la «precedenza» a Cicute attenendosi all'ordine in cui Rensi
elenca queste sue «creazioni anomale» nell'Autobiografia intellettuale
del 1939), Sguardi del 1932 e Scolii del 1934. Del gruppo non fa
parte il sesto e ultimo, in ordine di pubblicazione, di questi testi
diaristico-aforistici - Frammenti d'una .filosofia dell 'e"ore e del dolore,
del male e della morte del 1937 - per la semplice ragione che è stato
già riproposto nel 2011 per i tipi dell'editore Orthotes, curato e
introdotto da chi scrive.
L'esperienza di uno sconfinamento nell'area del letterario o,
almeno, del para-letterario come quello implicato da questi libri
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degli anni Trenta, Rensi poteva permettersela e, al tempo stesso,
doveva effettuarla.
Se la poteva permettere perché, diversamente dalla netta mag
gioranza dei suoi <<colleghi» filosofi italiani e non, è un grande
scrittore, dallo stile insieme elegante e veemente, raffinato e po
tentemente incalzante. È un profondo piacere intellettuale seguire
con quale maestria e duttilità svari, in queste pagine, dal racconto
di un episodio «minimo» della sua quotidianità che gli sollecita una
conclusione sapienziale di sorprendente profondità a un excursus
su momenti e figure nodali della <<grande» storia collettiva antica o
moderna da cui deriva le linee di una dolente filosofia della storia,
da uno scorcio di fenomenologia dei caratteri che gli consente di
mettere a fuoco un «tipo» umano con parole definitive per lucidità
e acutezza a uno sguardo gettato sempre con profonda tenerezza e
partecipazione sul mondo e sulla vita degli animali, da un intenso
e toccante abbandono alla più severa meditazione e invocazione
della morte a un'«incursione» ermeneutica con cui definisce i trat
ti veramente essenziali del rapporto fra due o tre grandi pensatori
del passato o del suo tempo con una capacità di penetrazione e
una chiarezza che non si sognano nemmeno di raggiungere dieci
ponderosi saggi cosiddetti specialistici messi assieme.
Quello sconfinamento, inoltre, Rensi lo doveva effettuare per
ché il «paesaggio» discontinuo, frantumato e «fratturato>> di libri
come questi si conforma meglio di qualsiasi altro, fin quasi a ripro
durlo-«mimarlo», al mondo così come si presenta sotto la sua lente
interpretativa nelle sue opere di maggiore impegno speculativo
come l'affascinantissima Filosofia dell'assurdo: un mondo dominato
dal caso o da una meccanicità cieca e amorale che non ha alcun
senso cercare di approcciare come se fosse un sistema ordinato pas-
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sibile di essere compreso e afferrato da una filosofia che proceda
per formulazione di alcuni principi fondamentali e per pacifica,
consequenziale deduzione da essi di una serie di proposizioni ca
paci di descrivere e «fotografare>> la realtà. Questa infatti ha i ca
ratteri sfuggenti e indominabili di un magma s-formato in ogni
punto del quale, sotto l'influenza delle azioni causali che da tutti
gli altri suoi innumerevoli punti incidono su di esso, si abbozza
sì in ogni momento una direzione ordinata di svolgimento eve
nemenziale, ma, in un momento successivo e sempre per effetto
dell'incidenza delle infinite azioni causali che s'incrociano, se ne
abbozza un'altra e diversa che «corregge» e soppianta la prima,
per poi a sua volta lasciar posto a una terza, e così via. L'accadere
finisce quindi per avanzare a strappi e quasi zigzagando, senza mai
potere seguire un piano-un progetto degno di questo nome.
Rensi è, e si dichiara con piena autoconsapevolezza e orgoglio,
uno scettico. Come tale, appartiene a quel gruppo di spiriti non
ortodossi e non irreggimentabili, disubbidienti e perpetuamente
sfuggenti, che si pongono a cavallo fra il negare-respingere tutte
le posizioni e il non dire di sì-il non aderire ad alcuna di esse. Già
questa sua attitudine di «bastian contrario», che fa le bucce a qua
lunque dottrina e di tutte si compiace di mettere a nudo i punti
di inconsistenza o di aperta autocontraddittorietà, contribuisce a
spiegare il fenomeno di quella che si potrebbe chiamare la sua
sfortuna critica, ossia la situazione francamente disdicevole per cui
un pensatore del suo livello è ancora ben lungi dall'aver ricevuto
il riconoscimento che gli spetterebbe, in primo luogo da parte dei
suoi stessi connazionali. Quello italiano è infatti un popolo che in
clina alla comoda pigrizia del confomùsmo, è un popolo avvezzo
a organizzarsi per gruppi, cordate, conventicole e cricche, e quin-
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di ben difficilmente «perdona» i talenti «irregolari», inclassificabili,
non riconducibili a una ben precisa «famiglia», che peraltro esso
stesso produce; e tanto più provvede ad emarginarli e «silenziarli»
quanto più è grande ed evidente, e quindi imbarazzante, il loro
talento. Così, resta e forse resterà per sempre imprigionata nella
condizione di autore minore e «laterale>>, che non le si confa per
niente, una figura come quella di Rensi, di cui, se fosse stato pari
gino o marsigliese, avrebbe probabilmente fatto un «caso» di riso
nanza internazionale un'intellighenzia come quella francese, usa a
promuovere i suoi esponenti, anche quelli non esattamente eccelsi,
con lo stesso impegno e la stessa perseveranza con cui quella italia
na si preoccupa invece di tenere a soffocare sotto il pelo dell'acqua
i propri, anche i migliori.
Il fatto che Rensi sia uno scettico non significa assolutamente
che la sua opera sia una sorta di enorme stagno di soli punti in
terrogativi e reiterati tentennamenti. La parola filosofica di Rensi
non è un fioco bofonchio che ha paura e quasi si pente di se
stesso nel momento in cui viene proferito, ma è tagliente e si in
cide chiara e distinta come poche altre. Rensi parla fuori dai denti
come ben pochi altri filosofi, ed è un piacere aggiunto constatare
fino a che punto lo faccia anche e soprattutto in questi libri dia
ristico-aforistici, i quali confermano l'esattezza dell'osservazione
di Adorno secondo cui, per apprendere che cosa veramente pensi
un filosofo anche circa questioni esistenzialmente-teoreticamente
capitali, conviene rivolgersi ai suoi scritti più «informali>>, quelli
in cui parla meno <<ex cathedra» e più si mette - per così dire - in
pantofole, quali sono appunto le lettere o i diari. Accade perciò
che nelle pagine rensiane che riproponiamo in questo volume
vengano espresse posizioni molto forti come, ad esempio, le se-
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guenti: il <<compasso» della ragione umana, per quanto ampia possa
essere la sua apertura, non ha alcuna speranza di (ri-)comprendere
(in sé) veramente la realtà, perché questa ha una natura e una co
stituzione, se non proprio irrazionali, certo almeno arazionali, in
quanto intrinsecamente eterogenee rispetto all'unica ragione esi
stente a noi nota, che è appunto quella umana; gli uomini «fanno»
la storia seguendo prevalentemente impulsi passionali più o meno
incontrollati, senza mai disporre di una limpida visione d'insie
me di ciò che va accadendo né di una lucida pre-meditazione di
quanto dovrà accadere, tant'è vero che spesso gli eventi assumono
una direzione ben diversa da quella da loro voluta e auspicata; nel
mondo la disperante incertezza del regime espresso dalla formula
quot capita, tot sententiae domina a tal punto che non c'è atto o indi
viduo palesemente abietto di cui non si possano facilmente trovare
numerosi fautori e «tifosi» pronti a proclamarne la virtuosità e a
elencarne i meriti; la circostanza che i volgari arrampicatori, i vol
tagabbana disponibili a ogni compromesso e i vili adulatori hanno
una fortuna incomparabilmente superiore rispetto agli integri e ai
sensibili al bene comune più che al proprio egoistico tornaconto,
unita al dato incontestabile che per ogni quasi miracolosa appari
zione di una figura di governante retto e mite se ne danno almeno
cento di tiranni o tirannelli malvagi e dissennati, induce irresisti
bilmente a ritenere che l'essenza, il «cuore» più interno della realtà
sia funestamente «materiato>> di male; la fede religiosa, che preten
derebbe di conciliare l'evidenza del netto prevalere del dolore e
del male nel mondo con l'idea che lo abbia creato e vi presieda
un Dio saggio e buono che ha anche in serbo per qualcuno di
noi un non meglio precisato «premio>> post mortem, è puro delirio;
il fatto che anche coloro i quali scelgono la dieta vegetariana per
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nutrirsi e quindi vivere senza uccidere siano costretti ugualmente
a uccidere o a far uccidere, poiché lavorare il campo dove dovran
no crescere i vegetali di cui intendono alimentarsi comporta lo
sterminio delle tante operose «comunità» di insetti che lo abitano,
conferma come questo mondo ricada sotto l'insfuggibile legge
«o uccidi o muori», una legge talmente bassa e brutale che uscire
finalmente dal mondo con la morte merita di essere considerato
un atto altamente etico di liberazione e purificazione; su tutto,
sul poco di buono e sul molto di cattivo del mondo, su tutte le
opere per cui gli uomini si sono appassionati e hanno faticato e
combattuto, si stendono infine altissimi strati di tempo, il quale,
precipitando tutto e tutti in un passato via via sempre più remoto
sino al momento in cui nessuno più ne serba memoria e quindi è
come se non fosse mai stato, assume le fattezze sinistre e terribili
del tempus edax, il signore assoluto che inghiotte tutto e tutti fi
nendo per livellarli nella più completa mancanza di senso, anzi, di
più, nella perfetta nullità.
Come ben si vede, si tratta di una serie di posizioni - alcune
delle quali si impongono come verità inconfutabili a chiunque sia
onesto in primo luogo con se stesso - troppo aspre e inquietanti
perché possano essere «digerite» dagli uomini in genere e in parti
colare dagli italiani, popolo fatuo, quasi totalmente alieno dal senso
del drammatico e dalla radicalità, al quale si addice il programma
di Ettore Bemabei, il «mitico» e democristianissimo direttore ge
nerale della RAI degli anni Sessanta e Settanta, che diceva di ba
dare sempre a mandare a letto sereni i telespettatori alla fine delle
trasmissioni.
MARCO FORTUNATO
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NOTA DEL CURATORE
Questo volume si basa sulle prime e finora uniche edizioni
di Scheggie, Impronte, Sguardi e Scolii, pubblicate rispettivamente da
Bibliotheca Editrice a Rieti nel 1930, Libreria Editrice Italia a
Genova nel 1931, La Laziale Editrice a Roma nel 1932 e Edizioni
Montes a Torino nel 1934. Per Cicute si è fatto riferimento alla
nuova edizione pubblicatane dall'Editrice La Mandragora a Imola
(Bologna) nel 1998, che peraltro è conforme al testo dell'edizione
originale del libro, pubblicata da Atanor a Todi nel 1931.
Il lavoro di curatela è consistito nel correggere i refusi presenti
nel testo italiano di Rensi; nel riportare all'esatto testo originale
non poche citazioni (in particolare, dal greco antico) contenenti
diverse imprecisioni; nel verificare la precisione del numero indi
cato da Rensi di un verso, di un paragrafo o di un capitolo citato; e
soprattutto nel fornire, fra virgolette basse dentro parentesi quadre,
le traduzioni in italiano delle numerosissime citazioni latine, gre
che, francesi, tedesche e inglesi, fatta eccezione per i casi, peraltro
rarissimi, in cui è Rensi ad offrire la sua traduzione. Sempre fra
virgolette basse dentro parentesi quadre vengono date le traduzio-
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ni di alcune delle parole o espressioni non italiane che Rensi in
tercala nel suo discorso. Si fa presente infine che sono state lasciate
quasi sempre immutate le parole da lui usate in una «versione»
ormai desueta (per fare alcuni esempi, sono rimaste «ubbriachez
za», «romore», «stromento>> e «monogom.ia», «automobile>> è rima
sto di genere maschile, mentre <{anneddoto» è stato trasformato in
«aneddoto») e che, essendo l'uso rensiano delle virgole piuttosto
arbitrario ed eccentrico, se ne è elim.inata o se ne è introdotta una
nei non pochi casi in cui la sua presenza o la sua assenza appariva
chiaramente incongrua o scorretta, a volte fino al punto di com
plicare o compromettere la comprensione del testo (come quando
una virgola si interponeva fra un soggetto e il suo predicato).
Si ringrazia Giuseppe lnvemizzi per avere contribuito alla rea
lizzazione del volume.
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