Der Hintern in der Antike. Kulturelle Praktiken und ästhetische Inszenierung

15 Pages·2012·1.42 MB·German

DerHintern inderAntike 255
Adrian Stähli dings wenig Erfolg einträgt, da sie ausschließlich mit seiner Ausschei-
dungsfunktion verbunden ist. Hans Peter Duerr hat die Belegezusam-
Der Hintern in der Antike
mengetragen, diedie extreme Schambesetzung der mit dem After ver-
bundenen Ausscheidungsfunktionen als anthropologische Universalie
Kulturelle Praktiken und ästhetische Inszenierung
bezeugen sollen, und auf eine grundlegende menschliche Abscheu vor
verwesenden, verrottenden und Ekel erregenden organischen Aus-
Als selbständiger Körperteil isolieren lässt sich der Hintern nicht. Vom scheidungen zurückzuführen gesucht3 - und entsprechend auch das
Körper, dessen Erscheinungsbild er durch seine Volumina markant ak- provozierende Vorzeigen des entblößten Hinterns als obszöne, jedoch
zentuiert, ist ernicht zu trennen, ohne seine charakteristische Prägnanz nicht sexuell motivierte, sondern alsaggressive Geste der Demütigung
der Form aufzugeben: Als Transplantat ist er nicht zu verwenden.! und Entwürdigung interpretiert.4 Davon zu unterscheiden seidas Ent-
Selbst derRücken, eine dem Hintern hinsichtlich seiner Nicht-Dissozi- gegenstrecken des Hinterns als Einladung zur Penetration, alsAuffor-
ierbarkeit verwandte Körperpartie, ist anatomisch von ungleich größe- derung zur Ausübung aktiver Dominanz und damit alsUnterwerfungs-
rer Bedeutung: Er umfasst die Wirbelsäule, die zentrale Verankerung gestus, entsprechend die reale oder symbolische Androhung des
und Stütze desmenschlichen Knochengerüsts ebenso wie dieMuskeln, <Arschfickens>alsäußerst aggressive und entehrende Droh- und Straf-
dieZusammenhalt und Bewegungsfähigkeit desKörpers, derArme und gebärde.5
Beine koordinieren und dieaufrechte Haltung des Menschen garantie- Neben den weiblichen Brüsten ist derHintern dieklassische libidinös
ren, und er besitzt eine äußerliche Gestalt, diediese Apparatur abbildet besetzte Vorwölbung desLeibes, und den Brüsten gleicht er auch in Be-
und signifiziert. Der Hintern hingegen verbirgt nichts; so prägnant schaffenheit und Form, wenn auch nicht in der Größe. DieBeispieleder
seine Wölbungen an der menschlichen Silhouette den Ort markieren, Substituierbarkeit von weiblicher Brust und Hintern sind zahlreich,6
an dem das Kreuzbein, der Ursprung der Wirbelsäule, sitzt, so wenig aber auch das Gegenteil kann vorkommen? Allerdings scheint das Ge-
entspricht seine Konsistenz dieser Stützfunktion. Er signifiziert nichts säß grundsätzlich weniger schambesetzt zu sein als die Brüste. Aus-
anderes alssichselbst; erist bloß dasdem Körper applizierte Kissen, auf schlaggebend dafür dürfte sein - soPierre Bourdieu -, dassVorder- und
daswir uns setzen. Rückseite des Körpers unterschiedlich konnotiert sind: Der Körper hat
Seine - im wörtlichen Sinn - herausragende Eigenschaft ist seine op- eine Vorderseite, diediesymbolischen Codes der Geschlechterdifferenz
tische Qualität, seine bloße Präsenz, dieinkrassem Gegensatz zu seiner präsentiert, seine Rückseite hingegen ist gleichsam neutral, wenn auch,
äußerst eingeschränkten Mechanik steht: Der Hintern ist als einer der nach Bourdieu: potenziell feminin.B
wenigen Körperteile nicht inderLage,selber zu agieren. Weder zu selb- Dies ist sicherlich einzuschränken. Kulturelle, insbesondere ästheti-
ständigen Bewegungen fähig, noch über eine ausgeprägte <Mimik>ver- sche Inszenierungstechniken differenzieren relativ sorgfältig zwischen
fügend, lassen sich seine Oberfläche und sein Volumen nur passiv in weiblichem und männlichem Hintern. Zwei Fotografien können dies
Bewegung versetzen, und dies nicht nur in sehr beschränkter Varietät, exemplarisch belegen. Im ersten Fall (Abb. 1) wird der weibliche Po
sondern überdies meist unfreiwillig, gehorchen doch die Schwingun- durch weiches, seine rundliche Wölbung und die weiße, <reine>Haut-
gen der Gesäßbacken eher der Schwerkraft der akkumulierten Masse oberfläche betonendes Licht modelliert, wird sein Volumen kontrastie-
als der Hoffnung auf eine attraktive Präsentation der eigenen Rück- rend zur filigranen Zerbrechlichkeit der Finger und Zehen herausge-
seite. Erist geradezu prädestiniert als Objekt einer ästhetischen Insze- stellt. Die Hand, die den Anus, aber auch die Genitalregion verbirgt,
nierung, die ihn isoliert und in Szene setzt, um ihn auf diese Weise zu macht überdies darauf aufmerksam, dass hier eine Äquivalenz beider
einem Agens zu machen, ihm eine aktive körpersprachliche <Rhetorik> Körperöffnungen besteht, und denotiert damit den Hintern als weib-
zu geben, über dieer von sich aus nicht verfügt. lich.Im andern Fall(Abb. 2) wird durch starke Schlagschatten diekräf-
Hingegen ist der Hintern neben dem Mund daseinzige Organ, daszu tige,angespannte Muskulatur desGesäßes herauspräpariert; dieEinfär-
bewusster sonorer Artikulation fähig ist,2eine Fähigkeit, die ihm aller- bung derHaut mit Graphit greift den Toposdesmit außergewöhnlicher
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Der Hintern der Aphrodite und dashomosexuelle Begehren
AlsAusgangspunkt wähle ichdieElogedesHinterteils derAphrodite in
einem Text, den ein anonymer griechischer Autor des 2. oder }. Jahr-
hunderts im Stil des für leicht anrüchige Novellen solcherlei Art noto-
risch bekannten Schriftstellers Lukian verfasst hat.lO Die Schrift greift
dasgeläufige Thema der Auseinandersetzung um dierichtige Form des
eros, des sexuellen Begehrens auf, die es als Streitgespräch präsentiert
zwischen Charikles, der die Vorzüge einer heterosexuellen Orientie-
rung verficht, und Kallikratides, der sich zum Anwalt homosexueller
Lüste macht; alsSchlichter zwischen den beiden fungiert der Icherzäh-
ler,u Am Anfang der Erzählung steht der Entschluss der drei, vor ihrer
gemeinsamen Heimfahrt nach Italien inKnidos Station zu machen und
Abb. 1:Man Ray La priere (1930) Abb. 2:Robert Mapplethorpe Derrick deren von zahlreichen Touristen besuchte Hauptsehenswürdigkeit, die
Cross (1983) Statue der Aphrodite, zu besichtigen, berühmt durch die Kunst ihres
Schöpfers, desBildhauers Praxiteles (4.Jahrhundert v.Chr.), wie auch-
sexueller Potenz ausgestatteten Schwarzen beziehungsweise <Wilden> und vor allem - aufgrund der provozierenden erotischen Attraktivität
auf. Signalisiert im ersten Falldie Geste der Hand die Möglichkeit der der hier vollständig nackt dargestellten Göttin (Abb.}u. 4)·12
Penetration (der analen alsSubstitut dervaginalen), soverweigern hier Wie nicht anders zu erwarten, vermag dieser Besichtigungsvorschlag
dergeschlossene Muskelpanzer, diezusammengepressten Gesäßbacken bei Kallikratides, dem Vertreter der homosexuellen Position, nur mä-
sowie die Schrägstellung des Hinterns, die dem Blickden Zugang zum ßige Begeisterung zu wecken; anscheinend hätte er einen Besuch der
Anus verwehrt, den Penetrationswunsch. Die Muskulatur signifiziert Statue des Eros in Thespiai, von der Hand desselben Praxiteles, vorge-
eher Leistungsbereitschaft, die Fähigkeit der Hüften, kräftige Bewe- zogen - wie sichin der Folgejedoch zeigen wird: ganz zu Unrecht. Beim
gungen auszuführen, und bezeichnet damit den abwesenden Phallus - Betreten desTempels und angesichts dernackten, sichzum Badentklei-
diePotenz zu penetrieren. denden Göttin,13dieeinzig ihr Genital mit derHand zuverbergen sucht
Der Hintern ist also keineswegs geschlechtsneutral besetzt, sondern (siehe Abb. }), werden die drei Reisenden sogleich von Bewunderung
wird im Rahmen ästhetischer und kultureller Inszenierungspraktiken und Leidenschaft überwältigt - Charikles versucht in seiner Begeiste-
geschlechtsspezifisch definiert. Ich werde versuchen, die Symbolisie- rung gar,die Statue zu küssen, soweit er siemit vorgerecktem Hals er-
rungen, insbesondere die geschlechtsspezifischen Zuschreibungen des reichen kann.
Hinterns in einem historischen Spezialfall, der griechisch-römischen Wie sich herausstellt, ist die Figur durch die Art ihrer Präsentation
Antike, aufzuzeigen. Essolldemonstriert werden, durch welche media- vortrefflich auf die Bedürfnisse ihrer Betrachter eingerichtet: Der
len Vermittlungsstrategien dem Hintern kulturelle Werte eingeschrie- schreinartige Bau, in dem die Statue verwahrt wird, besitzt eine rück-
ben wurden, dieihn als Körperteil isolierten und in ihn ein tendenziell wärtige Tür, um Besuchern, die die Schönheit der Skulptur auch von
selbständiges Geschlecht (gender) einschrieben.9 hinten genau studieren wollen, Zugang zu gewähren. Eine Wärterin
öffnet dendreien dieseTür,und nun istesanKallikratides, derbeim Be-
trachten derVorderseite auffällig schweigsam geblieben war,angesichts
der rückwärtigen Formen des Standbildes in Begeisterung auszubre-
chen (siehe Abb. 4).Wie besessen ruft er aus:
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sprechend versinkt denn auch beim Betrachten der Rückseite nun sei-
nerseits Charikles in Schweigen, obwohl selbst ihm, der doch die Vor-
deransicht der Statue bevorzugen würde, vor «Leidenschaft» (pathos)
dieAugen feucht werden.
EinWechsel in der Betrachterperspektive lässt die drei den Blickauf
die bildhauerische Beschaffenheit der Skulptur selbst richten statt auf
ihre, als leibhaftige Präsenz der Göttin erfahrene, erotische Ausstrah-
lung. Siebemerken - nach wie vor auf der Rückseite - auf einem Ober-
schenkel einen Flecken, der sich in auffälliger Weise vom Glanz der üb-
rigen polierten Oberfläche abhebt und den sie als eine Verfärbung im
Marmor interpretieren, dabei dieKunst desPraxiteles bewundernd, der
eine solche Unreinheit des Materials geschickt in die Rückseite des
Werks zu integrieren wusste, wo sie weniger ins Auge fällt. Die ge-
schwätzige Kustodin belehrt siejedoch eines Besseren und beeilt sich,
ihnen die Geschichte des Ursprungs dieses Makels zum Besten zu ge-
ben:15Einjunger Mann aus gutem Hause hatte sich in dieGöttin (bzw.
in ihr Standbild) verliebt und suchte, um ihr nahe zu sein, täglich den
Tempel auf, woer sichden ganzen Tagüber niederließ und seine Augen
unverwandt auf sie richtete, dabei unverständliche Worte murmelnd
Abb.3 und 4:sog.Venus Colonna (römische Marmorkopie nach und Liebesklagen seufzend. Um seiner leidenschaftlichen Verehrung
derAphrodite von Knidos desPraxiteles, 4.Jh.v.ehr.) der Göttin ein Ende zu setzen und seinen Begierden endlich Befriedi-
gung zu verschaffen, versteckte er sichnach Sonnenuntergang imTem-
pel und ließ sich über Nacht mit der Statue einschließen. Als man am
Beim Herakles! Was für eine schöne Harmonie des Rückens, und wieausla- nächsten Morgen den Schrein aufschloss, offenbarten sich die «Spuren
dend dieFlanken sind, diereichlich dieHände füllen, wenn man sieumfasst; seiner nächtlichen Umarmung»: Am Standbild war, «als Zeichen der
wieschön konturiert dieWölbungen desFleisches derbeiden Pobacken sind! Gewalt, die die Göttin erlitten», der genannte Fleckzurückgeblieben.16
[...]Niemand könnte zum Ausdruck bringen, wiesüß dasLächeln derGrüb- Der Jüngling aber sollsich daraufhin entweder von den Felsen gestürzt
chen ist, diebeiderseitig in dieFlankenwülste eingetieft sind. haben oder im Meer ertrunken sein.
Die beiden Protagonisten der Novelle kommentieren die Anekdote
In den Augen des Kallikratides präsentiert sich die Göttin in der rück- unterschiedlich: Charikles zieht daraus den Schluss, dass dasWeibliche
wärtigen Ansicht als Objekt homosexuellen Begehrens: Ihre Formen selbst dann, wenn esaus Marmor sei,begehrt werde - derjunge Mann
lassen ihn an Ganymed, den von Zeus geliebten Knaben denken, den habe alsoin der Statue dieFrau geliebtY Kallikratides hingegen wendet
Prototypen des homosexuellen Geliebten schlechthin 14 - mit dessen ein, dassesähnliche Geschichten sicherlich auch über den ErosdesPra-
knabenhaftem Alter sichallerdings dieEvidenz der dochausgesprochen xiteles in Thespiai gebe (womit er in der Tat Recht hat),18die Liebe zu
femininen Rückansicht der Statue schwerlich in Einklang bringen lässt. einer Statue sichdemnach keineswegs auf heterosexuelles Begehren al-
Dennoch ist der Vorgang klar: Die Statue besitzt zwei Ansichtsseiten, lein beschränken müsse. Er folgert, der Jüngling habe sich in jener
deren Körperformen so beschaffen sind, dass sie jeweils unterschied- Nacht «mit dem Marmor auf <homosexuelle>Weise (paidikos) verei-
lichen Formen dessexuellen Begehrens korrespondieren, dieVorderan- nigt», weil er wollte, «daß beim Weiblichen das Weibliche nicht vorne
sicht dem heterosexuellen, die Rückansicht dem homosexuellen. Ent- sei» - sprich: Er habe zwar die Frau in der Statue begehrt, siejedoch
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nicht von derjenigen Körperseite her penetriert, diesiealsFrau signifi- Statue wird ihr Hintern durch eine «anatomisch parzellierende Op-
ziert, sondern von ihrer Rückseite her, also auf eine Weise, die diesen tik»24zum Gegenstand homosexuellen Interesses. Was der voyeuristi-
Akt zu einem homosexuellen macht. Die anale Penetration der Aphro- sche Blick des Kallikratides konstruierte, vollzieht der junge Mann an
dite von Knidos scheint also hinsichtlich der sexuellen Orientierung, der Statue, dieer alsdie leibhaftige Göttin imaginiert und vergewaltigt
die sich in ihr realisiert, durchaus interpretationsbedürftig. Plausibel (<<simulacrum cohaesisse», so Plinius).25
begründen kann seinen Standpunkt allerdings nur Kallikratides. Ihm
wird denn auch am Schluss der Erzählung Recht gegeben, wo zuguns-
Die Inszenierung desweiblichen Hinterns und
ten der Homosexualität resümierend ins Feld geführt wird, mancher
die Fokussierung desmännlichen Blicks
möge zwar homosexuelle Akte für etwas «Schändliches» halten, den-
noch seien sieselbst für dieAphrodite von Knidos «wahr»:19DieVerge- In der Beschreibung desPseudo-Lukian wird der Körper der Aphrodite
waltigung der Statue wird kraft derAutorität der Göttin alsSanktionie- in seiner rückwärtigen Ansicht in Fragmente zerlegt. Den Höhepunkt
rung des an ihr vollzogenen homosexuellen Akts begriffen. bildet die ausführliche Eloge des Hinterns, desjenigen Körperteils, der
Ihre Wirkung auf dieBetrachter verdankte die Skulptur jedoch nicht imZentrum desInteresses steht und alseinziger ausführlich gewürdigt
allein deren VOnLeidenschaft getrübter Wahrnehmung, sielagoffenbar wird. Dieses bewundernde Betrachten des Hinterns gehörte zu den ge-
in der Ausführung der Statue selbst begründet, galt deren Lebensecht- läufigen Formen der qualitativen Wertschätzung der Erscheinung einer
heit doch als eine besondere künstlerische Errungenschaft des Praxite- Frau;26entsprechend suchten diese durch auffälliges Wiegen des Gesä-
les, für die er hoch gerühmt wurde.20BeiValerius Maximus, der im 1. ßes beim Gehen, durch künstliches Stützen und Polstern dieAufmerk-
Jahrhundert zum ersten Mal dieAnekdote desunglücklich in dieStatue samkeit auf ihr Hinterteil zu lenken und es möglichst vorteilhaft zur
verliebten Mannes überliefert, wird hervorgehoben, Praxiteles habe die Geltung zu bringen.
Statue so gekonnt ausgeführt, dass der Marmor gleichsam geatmet Beliebt war der Wettkampf um den schönsten Hintern. In einem der
habe (quasi spirantern) und Aphrodite sichdeswegen nicht vor der Ver- berühmt-berüchtigten Hetärenbriefe des Alkiphron wird ein ausgelas-
gewaltigung durch ihren Bewunderer habe retten können:21Der frevle- senes Symposium unter Hetären geschildert, dessen spektakulärer Hö-
rische Akt wird dem Schöpfer des Bildwerks zulasten gelegt. Erreicht hepunkt ein Streit zwischen zwei unter ihnen um dieFrage bildete, wer
wurde dieseWirkung durch eine spezifische Steinbearbeitung, eine Po- dasschönere und grazilere Gesäß vorweisen könne, der natürlich durch
litur des Marmors, die seiner Oberfläche Sanftheit und einen spezifi- einen Schaukampf entschieden werden musste.27Myrrhine exponierte
schen Schmelz verlieh und VOnder natürlich die römischen Kopien des sich als Erste und entkleidete sich bis auf ein kurzes Untergewand, um
verlorenen griechischen Originalwerks des 4.Jahrhunderts v.Chr. kei- dann ihre Hüften hin- und herzuwiegen und die Hinterbacken vibrie-
nen Eindruck mehr geben können.22Aphrodite selbst sollbeim Anblick ren zu lassen «wie dicke, fette Milch»; dabei blickte sieüber die Schul-
desWerks, dassiesotäuschend nachbildete, ausgerufen haben: «Wohat ter, um sich selbst am Schaukeln ihres Gesäßes zu berauschen. Sie
mich Praxiteles nackt gesehen ?»23 wurde indessen an «Schamlosigkeit» übertroffen von Thryallis, die es
In der Erzählung desPseudo-Lukian wird der Hintern der Aphrodite vorzog, ganz nackt aufzutreten, um alsdann dieVorzüge ihres Hinterns
sowohl durch den begehrenden Blickdes Kallikratides wie auch in der zu preisen, dabei auf seine tadellose Form, sein Volumen, seine flecken-
analen Penetration durch den Jüngling alsObjekt homosexueller Libido loseReinheit und seine Farbe, speziell aber auf dieQualität seiner Lach-
konstruiert. Diebeiden Schritte folgen inebenso zwingender Logikauf- grübchen hinweisend. Kriterien der Beurteilung waren demnach nicht
einander, wie sie als Rahmenerzählung und eingeschobene Anekdote nur Aussehen und Beschaffenheit desHinterns, sondern auch dieÜber-
narrativ ineinander verschachtelt sind: Die ausschließlich auf den Hin- zeugungskraft seiner Inszenierung, seiner Entblößung und Zurschau-
tern der Skulptur fokussierende, exaltierte Laudatio des Kallikratides stellung.28
isoliert diesen, sexualisiert ihn und macht ihn zum Fetisch deshomose- Zum Gegenstand eines solchen Wettbewerbs konnte selbst die
xuellen Begehrens. Gegen die Evidenz der weiblichen Physiologie der Schönheit des Anus werden, zu dessen Begutachtung sich drei Frauen
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in einem Epigramm (ca. 2. Jahrhundert) nackt ausziehen.29 Erhalten Abb·5:
sind dieVerse, diedasAfterloch der Rhodope alsein Rosenbouquet be- Prostituierte stellt
schreiben, dessen Blütenblätter von einem Windhauch geöffnet wer- ihren Hintern
den, den Darmausgang der Rhodokleia hingegen alseinen Kristall, der zur Schau (Sym-
wie die polierte Oberfläche einer Marmorstatue glänzt.3DIn Syrakus posiongefäß,
galt eine solche Konkurrenz um den schönsten weiblichen Hintern als kampaniseh,
Gründungslegende eines Kults der Aphrodite. Zwei Töchter eines ein- 4.Jh.v.ehr.)
fachen Bauern hatten sich gestritten, wer von ihnen über das schönere
Hinterteil verfüge, und zum Schiedsrichter einen jungen Mann aus gu-
tem Hause bestellt, der sichprompt indieältere verliebte, während sein
jüngerer Bruder sichfür dieandere entschied. Eskam zur Doppelheirat,
und die beiden Töchter stifteten der Aphrodite einen Tempel, der sie
den Beinamen Kallipygos gaben, «diemit dem schönen Hintern»3!. Die
Marmorstatue einer Frau (in Neapel), die über die Schulter blickt, um
ihren eigenen entblößten Hintern zu betrachten, kann alsProdukt der-
selben Zuschreibung eines außergewöhnlich schönen Hinterns an Seite stellen kann.38Esscheint, alsobsichdieMänner primär durch den
Aphrodite gelten, dieauch dieLegende der Bauerntöchter von Syrakus Anblick des Hinterns einer Frau sexuell stimulieren ließen, während
hervorgebracht hat.32 deren Genital keinerlei Aufmerksamkeit auf sichzog.Vasenbilder des6.
Derartiges Entblößen und Zurschaustellen des Hinterns gehörte of- und 5. Jahrhunderts v. ehr. mit Darstellungen des Sexualakts zeigen
fenbar zum festen Repertoire erotischer Gesten, mit denen Prostitu- ganz überwiegend entweder Paare beim Analverkehr oder, falls essich
ierte ihre Kunden zu erregen und für sich einzunehmen suchten.33 um vaginale Penetration handelt (was bisweilen durch Angabe des
Schon im 5. Jahrhundert v.ehr. sind Tänzerinnen beliebt gewesen, die Schamhaars oder der Schamlippen deutlich gemacht wird), in Positio-
«mit geschürztem Kleid»tanzten, sich dann auszogen und ihre Hinter- nen, in denen die Frau dem Mann ihren Hintern entgegenstreckt, ihm
backen bewundern ließen.34EinTanz, in dem dieses Entblößungsmotiv oder auch bloß dem Betrachter desBildesgleichsam also dieanale Pene-
die zentrale Tanzfigur bildete, war unter dem Namen lourdoun be- tration suggerierend.39 Auf diesen Bildern wieauch in den angeführten
kannt. In einer Komödie des 5. Jahrhunderts v.ehr., in der es sich um Texten handelt es sich immer um Prostituierte, deren Hintern das Be-
Hetären beim Symposium dreht, wird er von lydischen Tänzerinnen gehren der Männer weckt, während diese sichden Frauen gegenüber in
vorgeführt, die ihre Hinterbacken durch kreisende Hüftbewegungen sozial überlegener Stellung befinden. Anale Penetration, Fokussierung
und durch Auf- und Abspringen vibrieren lassen.35Ein unteritalisches des sexuellen Interesses auf den Hintern (bei gleichzeitigem Desinte-
Weinmischgefäß des4.Jahrhunderts v.ehr. zeigt eine Prostituierte auf resse am Genital) und dieErrichtung einer sozialen wie auch einer Ge-
dem Höhepunkt einer solchen tänzerischen Darbietung, im Moment schlechter-Hierarchie scheinen also in einer stabilen Verbindung mit-
der Entblößung des Hinterns, in Gegenwart zweier liegender Zecher, einander zu stehen.
diegebannt den Blickauf ihre Rückseite heften (Abb.5).36Das narziss- Der libidinösen Fixierung auf den weiblichen Hintern korrespondie-
tische Motiv desÜber-die-eigene-Schulter-Blickens, desMitverfolgens ren ästhetische Inszenierungsstrategien, dieden Hintern der Frau nicht
der Vibrationen des Hinterns galt vielleicht als besonders gelungener nur als prominenten Blickfang vorführen, sondern ihn gezielt für den
und reizsteigernder Effekt; auch die Statue der Kallipygos in Neapel Zugriff durch das Auge des (männlichen) Betrachters herrichten, ihn
überliefert es.37 dem Betrachter anbieten und zur Verfügung stellen. Eineweibliche fi-
Diese Dokumente belegen ein Interesse am weiblichen Po,dem man gur in Rückansicht aus Delos (um 100v.ehr.), dieeinst vor einem Re-
hinsichtlich desweiblichen Genitals nichts annähernd Äquivalentes zur liefgrund befestigt war und nur alsTorso erhalten ist, mag alsprägnan-
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Abb. 6:Mänade tischen Genusses der Skulptur darstellte - immerhin aber eine, die
oderNymphe, von durch die Inszenierungsform der Skulptur durchaus speziell gefördert
Satyr (1) entblößt und gewollt war -, ist hier Thema der Darstellung selbst: Dem Satyrn
(um 100 v.ehr.) gelingt eszwar nicht, dieNymphe zu entkleiden, dadiese sichdurchaus
zur Wehr setzt, aber erreicht damit für das Auge des Bildbetrachters,
was ihm selber vorenthalten bleibt, den Anblick des nackten Hinterns
der Nymphe.
Der anale Penetrationswunsch,
der männliche Hintern und sein Substitut
Die isolierende Wahrnehmung und sexuelle Fetischisierung des Hin-
terns der Aphrodite von Knidos folgt also einer in Bildern wie Texten
greifbaren, bisins5.Jahrhundert v.ehr. zurückreichenden Tendenz zur
Bevorzugung des Hinterns gegenüber dem Genital als dem weiblichen
Körperteil, der dasprimäre sexuelle Interesse der Männer auf sichzieht
und auf den sich auch die Penetrationsabsicht richtet.
Auch bei der Knidia richtet sich das Begehren ausschließlich auf den
Hintern; Anekdoten, die ein Interesse an ihrer Vorderseite oder ihren
Genitalien bezeugen, sind nicht bekannt.41 Auf dieses zur touristischen
Attraktion gesteigerte Betrachterinteresse reagierten die Knidier mit
dem noch im Hellenismus erfolgten Umbau desTempels, der nunmehr
eine Rundumansicht, zumindest aber die Betrachtung der Rückseite
der Göttin mittels der erwähnten rückwärtigen Tür ermöglichte.42 Das
Standbild wurde damit auf die Erfordernisse einer voyeuristischen, an
der erotischen Attraktivität des Hinterteils der Göttin interessierten
Besuchergemeinde hin in Szene gesetzt - und hat die Legendenbil-
dung um den attraktiven Hintern der Statue erst recht in Gang ge-
bracht.43
In der Erzählung des Pseudo-Lukian wird die Vergewaltigung der
tes Beispiel für die Inszenierung des Hinterns als ästhetisches Ereignis Statue als homosexueller Akt dargestellt.44 Die rückwärtigen Teileder
dienen (Abb. 6).40 Die Figur ist zu einer Gruppe zu ergänzen, wie die Göttin werden alspaidika mere beschrieben, die «knabenhaften» oder,
von rechts ins Gewand greifende Hand zeigt, die zu einem Satyrn ge- spezifischer noch: diefür die«Knabenliebe geeigneten» Körperglieder.45
hört haben muss, der sich der Nymphe oder Mänade von der Seite her Unterschiedliche Formen des Begehrens werden innerhalb der Topo-
näherte, um ihr dasGewand vom Leibzuzerren. Formale Mittel wiedie graphie des Körpers der Knidia an unterschiedlichen Orten fest-
Beschränkung auf die Rückansicht, das Entblößungsmotiv; das Arran- gemacht, und dies - wenigstens in diesem Fall - unabhängig vom
gement des Faltenwurfs, überdies noch - und unfreiwillig - der Erhal- weiblichen Geschlecht der Figur. Der Fixierung des Begehrens auf die
tungszustand isolieren dasGesäß der Nymphe alsBlickfang für den Be- Rückseite entspricht die auffällige Negierung des weiblichen Genitals
trachter. Wasbeider Aphrodite von Knidos bloß eine Option desästhe- auf der Vorderseite der Knidia. Wie bei antiken Frauenstatuen üblich,
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istweder dasSchamhaar angegeben noch der Schamhügel alsepiliert zu Hintern eines Knaben und einer Frau, zieht man den des Knaben vor -
denken, sind doch die äußeren Genitalorgane keineswegs sichtbar.46 derjenige derFrauseiallenfalls Ersatz fürdenmännlichen Anus, soMar-
Diese Entsexualisierung des weiblichen Genitals in Form seiner kom- tial.52 Hellenistische und römisch-kaiserzeitliche homosexuelle Epi-
pletten Negation entspricht zwar einer dominierenden künstlerischen gramme preisen denn auch den Hintern von Knaben in einem Ausmaß,
Konvention der griechischen Skulptur, dieaber alssolche ihrerseits er- dasdenElogendesweiblichen Hinterns innichts nachsteht.53 Gelobt und
klärungs bedürftig wäre. In unserem Kontext ist von Bedeutung, dass ausführlich geschildert werden wiebeim weiblichen Gesäß Beschaffen-
diese Negation des Genitals unmittelbar mit einer Sexualisierung des heit, Gestalt und Farbe sowieBeweglichkeit und Konsistenz; neben dem
Anus alsdem primären Ort der Penetration verknüpft ist. Sowird auch Penis (aberweithäufiger alsdieser) handelt essichum dasentscheidende
im Fall der jungen Opora in Aristophanes' Frieden vermeldet - nach- Merkmal der sexuellen Attraktivität der begehrten Knaben.
dem diese dasrituelle Badgenommen hat, dassiefür dasBrautbett vor- Dieses Interesse an der physischen Erscheinung der jungen Männer
bereiten soll-, sieseinun gebadet und «schön am Hintern»: Als obsie speist sich letztlich aus der spezifisch griechischen sozialen Institution
ihrer Jungfräulichkeit durch anale Penetration verlustig gehen sollte.47 der sogenannten <Knabenliebe>oder <Päderastie>,einer Variante homo-
Dieanale Penetration dürfte in der Antike also (und nicht nur bei der sexueller Beziehungen, die besonders gut in Bild- und Schriftquellen
Knidia) zumindest potenziell als homosexueller Akt wahrgenommen des 6. bis 4. Jahrhunderts v. ehr. aus Athen dokumentiert ist.54 Die
worden sein, und dies selbst dann, wenn er bloß die vaginale Penetra- asymmetrische Beziehung zwischen einem älteren <Liebhaber>und
tion substituieren sollte. Soempfiehlt beispielsweise Dioskorides im 3. einem jüngeren <Geliebten>diente primär der Einführung und Ein-
Jahrhundert v.ehr. im Fallevon schwangeren Frauen, wo er vaginalen übung desJüngeren in dieVerhaltens- und Benimmregeln der sozialen
Verkehr alsnicht angebracht erachtet, sichder «rückwärtigen Rose»zu Führungsschicht und ist insofern alsein soziales Ritual derHerstellung
erfreuen und sich dabei «Aphrodite in Knabengestalt» zu imaginie- einer männlichen Elite beschreibbar. Der ältere Liebhaber hatte dabei
ren.48 Der weibliche Hintern und das Gesäß desfür den homosexuellen darauf zu achten, die Ansprüche desjüngeren auf eine künftige politi-
Liebhaber attraktiven Knaben sind prinzipiell austauschbar. Darauf be- scheFührungsrolle nicht zubeschneiden und deshalb auf sexuelle Prak-
ruht auch der Witz einer Passage in den Thesmophoriazusen desAris- tiken - insbesondere die anale Penetration - zu verzichten, die dem
tophanes, wo Mnesilochos einigen körperlichen Torturen unterzogen Knaben oder jungen Mann eine demütigende Position zuwies. Einzig
wird, um ihn überzeugend als Frau ausgeben zu können. Dazu gehört mögliche Form der <Kopulation>war der sogenannte Schenkelverkehr,
unter anderem, dass das Haar, das ihm aus dem After sprießt, durch dieMasturbation zwischen den Oberschenkeln desJüngeren. Der Jüng-
Aussengen entfernt wird, damit erauch indiesem Punkt von einer Frau ling seinerseits hatte darauf zu achten (im Vorgriff auf seine künftige
nicht zu unterscheiden sei.49 Seine Beschwerden über den rußge- aktive Rolle als Erwachsener), den Wünschen seines <Liebhabers>,die
schwärzten After rufen den Spott der anderen Männer hervor, seidoch auf sexuelle Unterwerfung zielten, Widerstand entgegenzusetzen, sich
anzunehmen, dass sich alsbald ein Mann finden werde, der ihm den ihm zu verweigern.
Anus «auswischt». Demjenigen hingegen, den es über Gebühr nach Allem Anschein nach handelte es sich hierbei jedoch um ein ideales
Knaben statt nach Frauen verlangt, schlägt Marcus Argentarius (um 20 Modell, dasvon der Wirklichkeit nicht injeder Hinsicht gedeckt wurde.
v.ehr.) seinerseits vor,dieGeliebte auf den Bauch zu legen und siesich Zumindest ist die attische Komödie, besonders die Stücke des Aristo-
alsKnaben vorzustellen 50- in diesem Fallsubstituiert der Hintern der phanes, voller Anspielungen auf den Analverkehr.55 Als «Gearsch-
Frau den homosexuellen Partner. fickte» (katapygontes) werden insbesondere dieAngehörigen der Aris-
Dies ist freilich immer nur diezweitbeste Lösung: Dieweitaus höher tokratie beschimpft und lächerlich gemacht. Ihrem elaborierten Ritual
geschätzten Reizeeines Knabenpos kann dasGesäß einer Frau niewirk- der <Knabenliebe>wurde offenbar unterstellt, dass es dabei mit der Zu-
lichersetzen, denn, soStraton im2.Jahrhundert, derHintern von Mäd- rückhaltung beider analen Penetration beiweitem nicht soweit her sei,
chen fühle sichnicht nur kalt an,siewürden überdies noch nicht einmal wie sie andere glauben machen wollten. So galt es denn auch als cha-
über einen Schließmuskel verfügen.51 Hat man dieWahl zwischen dem rakteristisch für Aristokraten, dass sie einen femininen Gang hatten,
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um den Hintern verlockend schwingen zu lassen.56 Ein einzigartiges gleichsam gegen das homosexuelle Begehren, das diese Fixierung her-
Vasenbild desfrühen 5.Jahrhunderts zeigt einen Angehörigen der Elite, vorbrachte.
eben einen katapygon, der - vielleicht im Rahmen einer obszönen Dar-
bietung während der Symposien - seinen Hintern dem Bildbetrachter
frontal entgegenstreckt, um damit zumindest ihm den (imaginären) Anmerkungen
Genuss desAnblicks seines Hinterns zu gestatten.57 1 Vgl.Hennig, Jean-Luc. Der Hintern. Geschichte eines markanten Körperteils.
Hetero- und homosexuelle Kopulationsdarstellungen auf Vasenbil- Übs.v.SabineLorenz u.FelixSeewöster. Köln,1998,S.48.Werke antiker Au-
dern unterscheiden sich deshalb signifikant voneinander: Die Frauen toren werden in der Folge entsprechend den Titelverzeichnissen in: LiddelI,
werden von Männern penetriert, diejungen Männer hingegen bleiben Henry George u.Robert Scott (Hg.).A Greek-English Lexicon. 9.Auf!.Rev.v.
körperlich unversehrt.58 Die päderastische Homosexualität errichtet Henry Stuart Jones.Oxford, 1996,S.XVI-XXXVIII, bzw.Ziegler, Konrad u.
eine Virilität, die auf das Begehren des männlichen Körpers gegründet Walther Sontheimer (Hg.).Der kleine Pauly. Lexikon derantiken Welt. Bd.1.
ist und dieses Begehren auf den Hintern fokussiert, den Vollzug des Stuttgart, 1964,S.XXI-XXVI,zitiert; dort finden sichauch Hinweise aufein-
Akts jedoch, die Penetration des männlichen Hinterns, untersagt. Der schlägige Texteditionen.
Penetrationswunsch wird auf den weiblichen Hintern gerichtet, erwird 2Vgl.Hennig (Anm. 1),S.209-215.
<umgelenkt>.59 3 Vgl. Duerr, Hans Peter. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß 1. Nacktheit
und Scham. Frankfurt a.M., 1988, S.211-226 (Peinlichkeit der Entblößung
desHinterns beim Defäkieren), S.227-241 (Schambesetzung desAfters, des
Als erotisches, libidinöses Objekt ist der Hintern in der Antike also
Furzens und derExkremente).
männlich denotiert, als Penetrationsobjekt, in der sexuellen Praxis je-
4 Vgl.Duerr, Hans Peter. Der Mythos vom Zivilisationsprozeß 3. Obszönität
dochweiblich: Man kann von einem Auseinanderdriften von Begehren
und Gewalt. Frankfurt a.M., 1993,S.148-157-
und Penetration sprechen. Dasweibliche Genital hingegen galt offenbar
5 Vgl.Duerr (Anm. 4),S.124-126, 242-258, 259-273; ferner Hennig (Anm.
als das Organ, mit dem die Frau aktiv ihre Sexualität demonstriert; es
1),S.190-194.
wird deshalb in einem Diskurs der Texte und Bilder, der weibliche At-
6Vgl.Hennig (Anm. 1),S.12L
traktivität primär alsein ästhetisches Präsentieren und Zur-Verfügung-
7Sosetzt einKapitell inderVerkündigungskirche von Nazareth (um 1160)auf
Stellen des Körpers für das Begehren des Mannes inszeniert, systema-
denkumulativen Effekt,indem esdievomTeufelabgeführte Luxuria alsStei-
tisch negiert.
gerung ihrer Lasterhaftigkeit in Vorder- wie Rückansicht präsentiert, ihre
Die ästhetische Isolierung und Inszenierung des Hinterns entspricht
skandalöse Verführungskraft alsogegen alleanatomische Wahrscheinlichkeit
dem Bedürfnis, ihn prinzipiell vom Geschlecht unabhängig zu halten:
durch Verdoppelung des sekundären Geschlechtsmerkmals herausstreicht.
Seine fragmentierte Wahrnehmung ermöglicht es,ihn auch beiFrauen
Vgl. Hinz, Berthold. Aphrodite. Geschichte einer abendländischen Passion.
als<männlichen>Körperteil wahrzunehmen. Voneiner libidinös homo-
München u.Wien, 1998,S.128f. mit Abb.
sexuell geprägten Kultur zu reden, macht gleichwohl wenig Sinn; eher
8Vgl.Bourdieu, Pierre. La domination masculine. Paris, 1998,S.23.
stehen homosexuelle wie heterosexuelle Beziehungen im Dienst einer
9Vgl.mit ähnlichem Ansatz Masten, Jeffrey.«lsthe Fundament aGrave?» The
Symbolisierung von Macht durch sexuelle Unterwerfung. Die sexuelle
Body in Parts. Fantasies of Corporeality in Early Modern Europe. Hg. v.Da-
Attraktivität des Hinterns ist nicht zu trennen von seiner Funktion als
vid Hillman u. Carla Mazzio. New Yorku. London, 1997-129-145, der die
desjenigen Körperteils, an dem (durch Penetration) Sexualität alsAus-
<Rhetorik,desHinterns inderenglischen Renaissance untersucht.
übung männlicher Dominanz realisiert wird. Zugleich dokumentieren
10 Lucianus. Amores. 11-17 = Corso, Antonio. Prassitele. Fonti epigrafiche e
dieStatue derAphrodite von Knidos ebenso wie derTorsoin Delos eine
letterarie. Bd.1.Xenia. Quaderni 10.1.Roma, 1988.127-139 Nr.56.Vgl.Ro-
Fixierung des Begehrens auf den Hintern durch Fixierung des Blicks
bert, Renaud. «Arsregenda amore. Seduction erotique etplaisir esthetique: de
und eine Inszenierung des Körpers für diesen Blick, die primär die a
Praxitele Ovide». Melanges de ['Ecoie fran~aise de Rome. Antiquites 104
Wahrnehmung des Hinterns alseinen weiblichen Körperteil förderte -
270 Adrian Stähli Der Hintern inderAntike 271
(1992):373-438; Hinz (Anm. 7),S.17-47; ferner: Elsner,John. «Visual Mi- 21 Valerius Maximus. Facta et Dicta Memorabilia. 8.11,ext. 4.
mesis and the Myth ofthe Real:Ovid's Pygmalion asViewer». Ramus. Cri- 22 Zum Statuentypus der Aphrodite von Knidos zuletzt: Havelock (Anm. 12),
tical Studies inGreek and Roman Literature 20(1991):154-168, S.156f.;Sa- S.9-37; zur <praxitelischen>Politur der Oberfläche s. Havelock (Anm. 12),
10mon,Nanette. «Making aworld ofdifference. Gender, asymmetry, and the S.15f.u.39- 54zu den ihm zugeschriebenen künstlerischen Fertigkeiten.
Greek nude». Naked Truths. Women, sexuality, and gender in classical art 23 Anthologia Graeca. 16.160; vgl. ebd. 16.159, 16.161-164, 16.168 und zum
and archaeology. Hg.v.Ann OlgaKoloski-Ostrow u.Claire L.Lyons.London literarischen Motiv Hinz (Anm. 7),S.75-77-
u.NewYork,1997.197- 219,S.206f.FürHilfe beiderÜbersetzung desLuki- 24 Hinz (Anm. 7),S.52.
an-Textes habe ichKarin Schlapbach, Zürich, zu danken. 25 Plinius. Historia Naturalis. 36.21. Gelegentlich wird darauf aufmerksam ge-
11 Vgl.zum Diskurs deseros inderSchrift des<Pseudo-Lukiam: Halperin, David macht, dass es dem Jüngling schwer gefallen sein dürfte, sich mit einem
M. «Historicizing the Subject ofDesire: Sexual Preferences andEroticIdenti- Standbild aus Stein zu vereinigen; in der Regelwird dieGeschichte aber er-
of
ties in the Pseudo-Lucianic <Erotes)>>F.oucault and the Writing History. zählt, alshabeessichumdieleibhaftige Erscheinung derAphrodite selbstge-
Hg. v.JanGoldstein. Oxford u. Cambridge/Mass., 1994.19-34, bes.S.24ff. handelt; so Lucianus. Imagines. 4=Corso (Anm. 10), 130f. Nr. 57 und den
of
12Zur Nacktheit derKnidiavgl.Havelock, Christine MitcheII. The Aphrodite Kommentar S.131ff.
Knidos and Her Successors. A Historical Review of the Female Nude in Greek 26 Vgl.Krenkel, Werner A. «Metua forma capit». Wissenschaftliche Zeitschrift
Art. Ann Arbor, 1995,S.27-37; Salomon (Anm. 10). der Wilhelm-Pieck-Universität Rostock. Gesellschaftswissenschaftliche Reihe
13 Zum Handlungsmotiv der Statue: Havelock (Anm. 12),S.19-37- 33 (1984): 50-n S. 68ff. Begriffe und Metaphern für den Hintern sind
14 Vgl.z.B.Anthologia Graeca. 12.37(von Dioskorides, 3.Jahrhundert v.Chr.), zusammengestellt beiKrenkel, S.69;Henderson, Jeffrey.The Maculate Muse.
in dem der Hintern eines gewissen Sosarchos gerühmt wird, der soexquisit Obscene language in Attic Comedy. 2. Aufl. New York, Oxford, 1991,
modelliert sein soll,dass nicht einmal der Hintern Ganymeds an ihn heran- S. 199-203 Nr. 435-455; vgl. ferner: Adams, James N. The Latin Sexual
reiche. Vocabulary. 3.Aufl. London, 1990.
15 Die Anekdote wird in der antiken Literatur in zwar voneinander abwei- 27 Alciphro. Epistulae. 4.14.4-6.
chenden Versionen, aber mit stereotypem Kern überliefert: Corso (Anm. 10), 28 Vgl. Anthologia Graeca. 5.35 (von Rufinos, wohl 2. Jahrhundert); hierzu:
of
S.131,135-137; ListederTextsteIlen S.195,Anm. 250.Umfassend zur Agal- Richlin, Amy. The Garden Priapus. Sexuality and Aggression in Roman
matophilie (Statuenliebe) inderAntike: Robert (Anm. 10),bes.S.379f.; fer- Humor. New Haven u.London, 1983,S.48;allgemein zu den Konkurrenzen
ner: Elsner (Anm. 10),bes.S.156f.; Hinz, Berthold. «Statuenliebe - Antiker unter Frauen um den schönsten Hintern: Krenkel (Anm. 26),S.70;Hawley,
Skandal und mittelalterliches Trauma». Marburger Jahrbuch für Kunstwis- Richard. «The Dynamics of Beauty in C1assicalGreece». Changing bodies,
senschaft 23(1989):134-142; Hinz (Anm. 7),S.60ff. Changing meanings. Studies on the human body inantiquity. Hg.v.Dominic
16 Vgl.Plinius. Historia Naturalis. 36.21:eiusque cupiditatis iudicem maculam. Montserrat. London u.NewYork,1998,S.37ff.
17 Anders Corso (Anm. 10), S.135-137: Erst im Erleiden der Vergewaltigung 29 Vgl.Anthologia Graeca. 5.36 (von Rufinos). Modell derartiger Schönheits-
werde dieGöttin lebendig - sonst seisiebloß Stein. konkurrenzen istnatürlich dasUrteil desParis,aufdasdenn auchvonRufinos
18 Die gleiche Geschichte einer analen Vergewaltigung erzählte man sich von angespielt wird.
der Statue des Eros in Parion (ebenfalls von Praxiteles): Corso (Anm. 10), 30 Der Körperteil, der Gegenstand des Wettstreits ist, ist nicht zweifelsfrei zu
S.93-95, bes.S.94.DieAnekdote istzwar sicherlich abgeleitet vom literari- identifizieren: meriones (Anthologia Graeca. 5.36.2) wird von den Überset-
schen Toposder Knidia, war aber eben - und diesist signifikant - ohne wei- zern in der Regelals Vulva aufgefasst, soz.B.:Richlin (Anm. 28),48f.Das
teres aufmännliche Statuen übertragbar. Wort istvon meros abgeleitet, wassowohl <Oberschenkel>alsauch <Hintern>
19 Lucianus. Amores. 54. heißen kann; vonAntipater von Sidon (2.Jahrhundert v.Chr.) wird esinein-
20 Vgl.Robert (Anm.lo), S.387-397; Salomon (Anm.lO), S.205f.; Hinz (Anm. deutig homosexuellem Zusammenhang verwendet (Anthologia Graeca.
7),S.75-77; allg.zum ToposderLebensechtheit von Statuen: Robert (Anm. 12.97), was am ehesten eine Übersetzung als <After>oder als Diminutiv von
10);Hinz (Anm. 7),S.66-80. <Hintern>«Ärschleim) nahe legt.
272 Adrian Stähli Der Hintern inderAntike 27.3
.3IAthenaeus. Deipnosophistae. u. 554c-e;vgl.Clemens Alexandrinus. Protrep- hellenistischen Quellen: Corso (Anm. IO),S.90-9.3; vgl. ferner hierzu: Ro-
ticus..39.2. bert (Anm. IO),S.409f.Zur Problematik, obschondieursprüngliche Konzep-
.32Statue dersogenannten Aphrodite Kallipygos:vgl.Säflund, GÖsta.Aphrodite tionderFigurdurch Praxiteles mit demsexualisierenden /sexualisierten Blick
Kallipygos. ActaUniversitatis Stockholmiensis. Stockholm, Göteborg u.Upp- des männlichen Betrachters rechnete, vgl. ablehnend Havelock (Anm. u),
sala,I96.3;Havelock (Anm. u), S.98-IOI Abb..35;Hinz (Anm. 7),S.50- 54. S.27-.3ft bzw.zustimmend: Osborne, Robin. «Lookingon-Greek Style.Does
Eine Verknüpfung der Statue mit Aphrodite und einem möglichen Kultbild the Sculpted Girl Speak toWomen too?» Classical Greece: Ancient Histories
derAphrodite Kallipygos inSyrakus beruht alleinaufderTatsachederauffäl- and Modern Archaeologies. Hg. v. Ian Morris. Cambridge, 1994. 81-96,
ligen Präsentation desHinterns. S.8I-85, undvorallemStewart, Andrew.Art, Desire and the Body inAncient
.3.3Vgl.Säflund (Anm..32),S.45-49. Zum Entblößen desweiblichen Genitals, Greece. Cambridge, 199ft S.97ff.,besonders S.101ff.
dasgerade nicht dieAttraktivität der Frau, sondern deren (potenziell alsbe- 4.3Vgl.Hinz (Anm. 7),S.48.
drohlich empfundene) aktive, gar«aggressive» Bereitschaft zum Geschlechts- 44 Soauch Hinz (Anm. 7),S.57-59.
verkehr demonstriert, siehe Weber-Lehmann, Cornelia. «Die sogenannte 45 Lucianus. Amores. 14·
Vanth von Tuscania: Seirene-Anasyromene». Jahrbuch des Deutschen Ar- 46 Vgl.Hinz (Anm. 7),S..38f.
chäologischen Instituts 112(1997):191-246, S.204-22.3. 47 Aristophanes. Pax. 868.
.34Aristophanes. Thesmophoriazusae. 1172-1190, bes.1174,1181,1187- 48 Anthologia Graeca. 5.54;dazu Richlin (Anm. 28),S.50.
.35Vgl. Autocrates. Fragmenta. 1.7-10 (aus der Komödie Tympanistai, «Die 49 Aristophanes. Thesmophoriazusae. 2.35-48 .
Tamburinspielerinnen» ) = Kassel, Rudolf u. C.Austin (Hg.). Aristophon - 50 Anthologia Graeca. 5.116.
Crobylos. Poetae Comici Graeci4.Berlin, NewYork,I98.3,S.18f.Zum lour- 51 Anthologia Graeca. U.T dazu Richlin (Anm. 28),S..36.Alsweiteren Nachteil
doun: Henderson (Anm. 26),S.178f. Nr..359-.360; vgl. auch Aristophanes. führt Straton an, dass sich beim Analverkehr mit Mädchen kein Ort finde,
Fragmenta. 29,147(=Aristophanes. Testimonia etjragmenta. Poetae Comici wohin dieHand sichverirren könne (nämlich zum PenisdesKnaben).
Graeci .3,2. Hg. von Rudolf Kassel u. C. Austin. Berlin, New York, 1984, 52 Martialis. Epigrammata. u.96.7-u; hierzu Richlin (Anm. 28),S.4I f.;vgl.
S.47f.,98). dasEpigramm von Martialis. Epigrammata. U.75, woFrauen zugunsten von
.36Säflund (Anm..32),S.45,74 Abb..32. fünf Knaben zurückgewiesen werden, deren Hintern über jeweils unter-
.37Inder römischen Kaiserzeit galt dasHin- und Herschwingen desentblößten schiedliche körperliche Vorzüge verfügen .
Hinterns als Spezialität von Tänzerinnen aus Gades (Cadiz): Martialis. Epi- 5.3Vgl.etwaAnthologia Graeca. u.15 (vonStraton), u ..37(5.o.Anm. 14),u ..38
grammata. 5.78.26-8, 6.71.If., 14.20.3;Juvenalis. Saturae.l1.I62-170 sowie (vonRhianos,.3' Jahrhundert v.Chr.),U.21.3,U.251 (beidevonStraton). Zum
zur Entblößung und zum Rotieren-Lassen desHinterns beim Tanz:Carmina Anus der Knaben und zum homosexuellen Analverkehr in der Anthologia
Priapea. I9. Graeca s.Richlin (Anm. 28),S..35ff.,55.
.38Vgl.Richlin (Anm. 28),S.47ff.,besonders S.49. 54 Vgl.Dover,Kenneth J.Homosexualität indergriechischen Antike. Übs.v.Su-
.39Vgl.dienach <Positionen>geordnete Zusammenstellung heterosexueller Ko- san Worcester. München, 198.3;Koch-Harnack, GundeI. Knabenliebe und
pulationen aufVasenbildern beiKilmer,Martin F.Greek Erotica onAttic Red- Tiergeschenke. Ihre Bedeutung im päderastischen Erziehungssystem Athens.
Figure Vases. London, 199.3,S..3.3-55. Berlin, 198.3;Stähli, Adrian. «Der Körper, dasBegehren, dieBilder: Visuelle
40 Vgl. Havelock (Anm. u), S. 57 u. I04f. Abb. 14; Stähli, Adrian. Die Ver- Strategien der Konstruktion einer homosexuellen Männlichkeit». Konstruk-
weigerung der Lüste. Erotische Gruppen in der antiken Plastik. Berlin, 1999, tion von Wirklichkeit durch Bilder im5.und 4.Jahrhundert v.Chr. Hg.v.Ralf
S..385f.Nr. 7- von den Hoff u.a.[imDruck].
41 Vgl.Hinz (Anm. 7),S.40. 55 Vgl. Henderson (Anm. 26), S. I99-20.3 Nr. 4.35-55 sowie die Korrektur
42 Plinius. Historia Naturalis ..36.21.Zum Umbau des Tempels oder Schreins: S.249zu Nr.20.3.
Havelock (Anm. u), S.58-6.3; Hinz (Anm. 7),S.40-45. DieAllansichtigkeit 56 Vgl.Aristophanes. Vespae. 1168-7).
bzw.eherZugänglichkeit derRückseite derStatue findet sicherstmals inspät- 57 Schäfer, Alfred. Unterhaltung beim griechischen Symposion. Darbietungen,