Der Freund Gottes: Abraham im Koran

206 Pages·2014·1.5 MB·German

by  Martin Bauschke

Martin Bauschke
Der Freund Gottes
Abraham im Islam
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ISBN 978-3-534-26416-2
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Inhaltsverzeichnis
Vorwort .......................................................... VII
Einleitung ........................................................ 1
A. AbrahamimKoran .............................................. 7
1. AbrahamundseineGäste–oder:SarahatkeineAngst ............ 11
Exkurs1:DieBlätterAbrahams .............................. 11
Exkurs2:AbrahamsNeffeLotimKoran........................ 18
2. AbrahamundseinVater–oder:FeindeumdesGlaubenswillen .... 26
Exkurs3:AbrahamalsBilderstürmerinderjüdischenTradition ...... 27
3. AbrahamunddieSterne–oder:WasderWeiseerkennt ........... 37
Exkurs4:DasMotivkosmologischerGotteserkenntnisinderSpätantike 40
4. AbrahamundseineNamen–oder:DasidealisierteVorbild ........ 46
5. AbrahamsAlptraum–oder:DieBindungundEnt-BindungdesSohnes 58
Exkurs5:DerMythosvomSohnesopfer–neuerzählt .............. 81
6. AbrahamunddieAuferstehung–oder:VonderUnruhedesHerzens 93
7. AbrahaminMekka–oder:IsmaeltrittausdemSchattenIsaakshervor 101
Exkurs6:JakobalsAbrahamsSohnundEnkelimKoran ........... 103
Exkurs7:AbrahamalsIdentifikationsgestaltparexcellence .......... 109
Exkurs8:ZurTraditionprophetischerTempelreinigungen ........... 115
8. AbrahamundseineErben–oder:DievielenWegezuGott ........ 117
B. AbrahamimIslam .............................................. 125
9. AbrahamsGeburt–oder:DerKonfliktmitNimrod .............. 128
10. AbrahamsTod–oder:DieruheloseletzteRuhestätte ............. 135
11. AbrahamsBeschneidung–oder:EinPassageritusimWandel ....... 141
12. AbrahamsandereEhefrau–oder:HagarsRehabilitierung ......... 144
13. AbrahamimJenseits–oder:HölleundHimmel ................ 159
C. AbrahamsErbe ................................................. 167
14. AbrahamsFluchundSegen–oder:VonderAmbivalenzdesReligiösen 168
15. Abrahamheute–oder:DerunendlicheStromderGeschichten ..... 176
VI Inhaltsverzeichnis
Anhang .......................................................... 182
Übersichtstabellen ........................................... 182
Literaturverzeichnis .......................................... 188
RegisterderzitiertenKoranstellen ............................... 199
Vorwort
Vordergründig istdieseinBuchüberAbraham,überdasBild,dasvorallenDingen
derKoranvonAbrahamzeichnet.Hinter-oderuntergründigjedochistdieszugleich
einBuchüberMuhammad.DennwasderKoranüberdenErzvaterausUrsagt,gilt
invielerHinsichtebensofürdenProphetenausMekka.DenkoranischenAbraham
kennen und verstehen zu lernen, bedeutet, Muhammad kennen und verstehen zu
lernen.DesWeiterenwirdindieserDarstellungdeutlichwerden,inwelchemMaße
sichdasAbrahambildimIslamunmittelbardemjenigendesJudentumsverdankt.So
stellt das vorliegende Buch das Gegenstück zu meinem Buch über Jesus im Koran
dar, das unter dem Haupttitel „Der Sohn Marias“ bereits in diesem Verlag erschie-
nenist.WiediespezifischeGestaltdeskoranischenJesusohnegenauereKenntnisse
überdieneutestamentlichenEvangelien,vorallemaberüberdieaußerkanonischen
Evangelien und die christologischen Konflikte der Alten Kirche in den Jahrhunder-
tenbisMuhammadgänzlichunverständlichbleibenmuss,sokannderAbrahamdes
Korans und der islamischen Tradition nur verstanden werden, wenn man neben
demerstenBuchderHebräischenBibelvorallenDingendieaußerkanonischejüdi-
sche Abrahamüberlieferung hinzuzieht: hellenistisch-jüdische Schriften, den Tal-
mud sowie die erbaulich-erzählende Midraschliteratur. Kurz gesagt: Der Jesus des
Koranserschließtsicherst,wennmanihnnichtnurmitdemJesusdesNeuenTesta-
ments vergleicht, und der Abraham des Korans erschließt sich erst, wenn man ihn
nichtnurmitdemAbrahamderToravergleicht.InbeidenFällenbildetdiejeweilige
außerkanonischeTraditiondiezweite,womöglichwichtigereQuelle,undinbeiden
FällenspieltdiejeweilsdrittemonotheistischeReligion(beiJesusdasJudentumund
beiAbrahamdasChristentum)sogutwiekeinevermittelndeRolle.
DieVorgeschichtediesesBuchesgleichtebenfallsderjenigenmeinesJesusbuches.
DievorliegendeAusgabeisteinestarküberarbeiteteunderweiterteFassung meines
älterenBuchesmitdemTitel:„DerSpiegeldesPropheten:AbrahamimKoranund
imIslam“.Eswar2008imLembeck-Verlagerschienen,jedochinfolgederInsolvenz
des Verlages 2011 allzu früh vom Buchmarkt verschwunden. Für die Neuausgabe
habe ich die zwischenzeitlich erschienene Literatur berücksichtigt. Die ursprüng-
liche Anlage ist fast dieselbe geblieben. Die Textauslegung wird noch detaillierter
durchgeführt.HinzugekommensinddieachtExkurse.DerMittelteilüberAbraham
in der islamischen Tradition wurde erweitert. Der Schlussteil wurde völlig neu ver-
fasst.SeitdemAbrahamKonjunkturhatundwährendderletztenbeidenJahrzehnte
VIII Vorwort
quasi zum Patron des sog. Trialogs der drei monotheistischen Religionen wurde,
sind etliche Beschreibungen des koranischen Abrahambildes erschienen. Allerdings
handelt es sich dabei stets um summarische oder exemplarische Überblicksdarstel-
lungen, die nur einen Teil der Abrahamtexte berücksichtigen. Darum wird hier er-
neuteineGesamtschauvorgelegt,diesämtlicheVersedesKoransüberAbrahambe-
rücksichtigtundimZusammenhangbeschreibt.
DasBuchwendetsichaneinebreite,amErzvater,amKoranundamIslaminte-
ressierteLeserschaft,insbesondereanReligionslehrkräfte,anImame,Rabbiner,Pfar-
rerund an die, die es werdenwollen. Ob Sie als Leserin oder Leser darüber hinaus
auch am interreligiösen Dialog Interesse haben oder nicht, spielt für das Verstehen
meinerDarstellungkeineRolle.VorkenntnisseüberBibelundKoransindnatürlich
nützlich,werdenjedochnichtvorausgesetzt,danebendenKoranversenauchsämt-
liche Vergleichstexte aus der Hebräischen Bibel, der jüdischen Tradition sowie ab
und an aus dem Neuen Testament hier mit aufgeführt werden. Damit die Darstel-
lung fürdiejenigen,die nichtvom Fach sind, gut lesbar bleibt, habe ich allefremd-
sprachigen Zitate ins Deutsche übersetzt. Auch wird auf arabische und hebräische
Schriftzeichen verzichtet. Zudemwerden die arabischen Namen und Begriffe – au-
ßer in davon abweichenden Zitaten –in etwasvereinfachter Umschrift wiedergege-
ben:mitdenLangvokalen,dochohnediakritischePunkteundohneSonderzeichen
amWortanfang(alsoetwaMuhammadstattMuhammad,alˉımstatt‘alˉım,hidjrastatt
˙
hig˘ra,aberKa‘bastattKaaba).AnallgemeineingebürgertenSchreibweisen(z.B.Ha-
dithstattHadˉıth,KoranstattQur’aˉn)halteichfest.
In dieser Neuausgabe wird der Koran, wenn nicht anders angegeben, nach der
Übertragung von Hartmut Bobzin (2010) wiedergegeben. Dieser hebt oft einzelne
Worte kursiv hervor, was ich beibehalten habe. Aus meiner Sicht nötige Verbesse-
rungen seiner Übersetzung werden so kenntlich gemacht: Meine Hinzufügungen
sindineckigeKlammerngesetzt;fürdasVerständnisnotwendigeErläuterungenste-
hen in runden Klammern mit voranstehendem scilicet („das heißt“). Generell sind
inallenZitatenrundeKlammernohne„sc.“stetsKlammernderoriginalenQuellen.
Jahreszahlen und Todesdaten, auch muslimischer Personen, folgen der hier ge-
bräuchlichenZeitrechnung(u.Z.).VieleQuellen,auchandereKoranübersetzungen,
ausdenenichzitiere,verwendendiealteRechtschreibung.DiesewirdindenZitaten
beibehalten.
ZumSchlussbleibtmir,wiedereinmalAndreasIsmailMohrvonHerzenzudan-
ken! Denn wie bereits für das Jesusbuch, so hat er auch für diese Ausgabe eine
schöne Kalligraphieangefertigt, die das Titelblatt schmücktund den Haupttitel des
BuchesaufArabischwiedergibt:„Abraham,derGottesfreund“(Ibraˉhˉımkhalˉılullaˉh).
Berlin,imMärz2014 MartinBauschke
Einleitung
Wer den Koran aufschlägt und einfach zu lesen beginnt, wird schnell bemerken:
In der Heiligen Schrift der Muslime gibt es so gut wie keine weit ausgespannten
Erzählbögen,in denen dieGeschicke großerGestalten entfaltetwerdenwiein der
Bibel. Vielmehr springt der Koran ständig von einem Thema zum nächsten, von
dieser Figur zu jener. Dieser häufige Wechsel macht dem Ungeübten nicht nur
eine fortlaufende Lektüre des Korans, sondern auch den gezielten Zugang zu be-
stimmten Themen und Personen schwer. Dies gilt auch für Abraham. Um sich
einen Überblick zu verschaffen, bietet es sich zunächst an, alle Textpassagen über
AbrahamzusammelnundsieinderReihenfolgeihresVorkommensimKoranzu
lesen. Dann stellt man fest: Abraham (arab. Ibraˉhˉım) kommt in 25 der insgesamt
114 Suren (Kapitel) des Korans in rund 208 Versen vor. Explizit wird sein Name
69 Mal erwähnt. Damit ist Abraham der am zweithäufigsten im Koran genannte
Prophet,nurMosewird noch öftererwähnt(136Mal)und kommtinnochmehr
Versen(rund500)vor.1HinzukommennochetlicheverstreutePassagenüberAb-
rahams Neffen Lot (arab. Luˉt), auf den ich nur am Rande eingehen werde (Ex-
kurs 2). Dennwie Sara steht auch Lot im Koran ganz im Schatten der überragen-
den Gestalt Abrahams. Auch wenn man alle Abrahamtexte nacheinander in der
Reihenfolge liest, wie sie im Koran begegnen, bleibt das Gesamtbild verwirrend.
Esfehlt der roteFaden,dieunsichtbareSchnur,anhandderer man diedisparaten
abrahamischenMotiveauffädeln,strukturierenundzueinemkohärentenGanzen
verbindenkönnte.
Um eben dies zu erreichen, bietet sich als zweite und aus meiner Sicht beste
Möglichkeitan,dieAbrahamtextechronologischinderReihenfolgeihrermutmaß-
lichen Entstehung bzw. Offenbarung zu ordnen. „Offenbarung“ sage ich deshalb,
weildiemeistenMuslimeselbstverständlichdavonüberzeugtsind,dassMuhammad
sichdieTextedesKoransnichtausgedachthat,sonderndasssieihmvonGott–über
den Engel Gabriel (arab. Djibrˉıl) vermittelt – im Laufe seines insgesamt mehr als
1Gegen Mehmet Katar, der behauptet (Art. Abraham,islamisch, in: Lexikondes Dialogs.
Grundbegriffe aus Christentum und Islam, hg. von R. Heinzmann, Bd.1, Freiburg 2013,
S.33):„AbrahamistderimKoranamhäufigstenerwähnteProphet.“Dasistschlichtfalsch,
wie jede Korankonkordanz zeigt, sowohl hinsichtlich der Häufigkeit der Erwähnung seines
Namens als auch hinsichtlich dessen, in wie vielen Koranversen insgesamt Abraham vor-
kommt,wasjanichtdasselbeist.
2 Einleitung
zwanzigjährigenWirkensinMekka(ca.610–622)undspäterinMedina(622–632)
sukzessiveoffenbartwurden.ErstbeieinerchronologischenLektürederTextefangen
diese an zu „sprechen“. Eine Entwicklung, in manchen Fällen eine regelrechte Dra-
maturgie wird erkennbar. Das verwirrende, sozusagen zweidimensional „flache“
Bild Abrahams erhält Konturen, Tiefe, Transparenz – und zwar nicht nur bezogen
aufAbrahamselbst,sondernauchimHinblickaufdenProphetenMuhammad.Teilt
man nämlich diezeitlicheAnordnung derTexte indievierHauptphasenderWirk-
samkeitMuhammadsein,wiesiesichinderneuerenKoranforschungseitTheodor
Nöldeke(gest.1930)etablierthat,dannwirddeutlich:DasBild,dasderKoranvon
Abraham malt, ist nicht einfach eine Wiederholung oder weitereVariante der zahl-
losen Erzählungen vom Erzvater aus dem Judentum, sondern zugleich eine Art
Selbstporträt Muhammads. Es lässt sich zeigen, dass die Entwicklung und Profilie-
rung der Figur Abrahams in einem direkten Zusammenhang mit den Umständen
und Entwicklungen der Wirksamkeit Muhammads stehen. Der Prophet geht beim
PatriarchengleichsamindieSchule.MuhammadfindetsichundseineSendungals
arabischerProphetinzunehmendemMaßeinderUr-Geschichte,demUr-Bildund
Vor-BildAbrahamswieder.
Das mag für manche Leser überraschend sein. Man muss ganz offen zugeben:
WerAbrahamwirklichwar,wissenwirnicht!SeineExistenzisthistorischnichtein-
mal zu beweisen. Wer Abraham hingegen zu bestimmten Zeiten für bestimmte
Gruppenist,waserihnentheologischundauchpolitischbedeutet,daslässtsichfas-
sen und beschreiben, so dass sich die grundlegende und nicht nur für Muhammad
gültige Einsicht einstellt: Abraham ist seit jeher eine Projektions- und Identifikations-
figur parexcellence.Inihmspiegelnundspiegeltensichdieunterschiedlichstenreli-
giösenGruppenundKreise.SchoninvorislamischerZeitistfürdieRezeptionAbra-
hams im Judentum kennzeichnend gewesen, dass immer und überall die jeweils
aktuellen Anliegen und Herausforderungen, die eigenen Probleme und Interessen
in die Zeit Abrahams zurückprojiziert wurden (Exkurs 7). Abraham sollte durch
seine Vorbildfunktion AntwortengebenundVerhaltensweisenvorleben,diezuden
HerausforderungenseinerErbeninspätererZeitpassten.Damitwurde„VaterAbra-
ham“,wieihnalledreiReligionentitulieren,zugleichzurLegitimationsgestalt,deren
AutoritätdasAnliegenderjeweiligenGruppeoderdesVerfasserssicherstellensollte.
DasselbegiltfürMuhammadunddieislamischeWelt.AuchderProphetausMekka
hat sich gleichsam „seinen Abraham erschaffen“. Wurde Abraham den Juden zum
Ur-Juden, dem ersten Bundespartner Gottes, dem ersten Beschnittenen und Ahn-
herreinesganzenVolkes,unddanndenChristenzumUr-Christen,demerstenGe-
rechtfertigten aus dem Glauben allein (Paulus), so wird Abraham nun auch den
MuslimenzumUr-Muslim,derden„Islam“alsGotteshingabeexemplarischverkör-
pert. Man kann also nicht nur feststellen, dass wir nicht wissen, ob Abraham über-
Einleitung 3
hauptgelebthat,sondernauch,dassesden(einen)Abrahamnichtgibt!Soavanciert
derErzvaterzumidealenSpiegelfüralle,diesichaufihnbeziehenundberufen.Dieser
generell anzutreffende Sachverhalt wird hier am konkreten Beispiel Muhammads
aufgezeigt.AuchfürihnwarAbrahameinSpiegelbild.DerErzvaterstellteinhervor-
ragendesMediumundMittelzurBeantwortungderFragedar,wieMuhammadsich
selbstundseineSendungverstandenhat.2Erstvondaherkannmanbehaupten,wie
Harry Harun Behr, Professor für Islamische Religionspädagogik, es tut: „Abraham
im Koran zu entschlüsseln bedeutet nämlich nichts weniger als den Islam und die
Muslimezuverstehen.“3
Im Folgenden gebe ich zunächst einen knappen Überblick über die Abraham-
texte des Korans in der chronologischen Reihenfolge ihrer Entstehung (Tabelle 1
im Anhang). In der Anfangsphase der Wirksamkeit Muhammads in Mekka (ca.
610–615) kommt Abraham nur am Rande vor (11 Verse). Er ist zwar eine allge-
meinvorallemfürseineGastfreundschaftbekannteFigur,spieltjedochnochkeine
eigene Rollein MuhammadsVerkündigung.Dasändertsichin dersog.mittelmek-
kanischen Phase seiner Wirksamkeit (615–620). Nunmehr erwähnt der Koran
viele aus der jüdisch-christlichen Tradition bekannte Gestalten, etwa Adam, Noah,
Mose, Maria und Jesus. Auch Abraham spielt jetzt eine immer wichtigere Rolle,
was sich schon quantitativ ablesen lässt: Er wird zehnmal so häufig erwähnt
(103 Verse) wie in den Anfangsjahren Muhammads. In immer neuen Anläufen
wird vor allem von Abrahams Konfrontation mit der Astralreligion seiner Zeitge-
nossen erzählt. Diese bestand in der Verehrung der Gestirne – besonders von
Mond, Venus und Sonne – als Gottheiten, die in Bildern und Statuen dargestellt
wurden. In diesen variantenreich erzählten, alten Geschichten spiegeln sich die
Konflikte Muhammads mit seinen Gegnern in Mekkawider, die am althergebrach-
ten Kult der vielen Lokalgottheiten, wie sie in der Heiligen Stätte der Ka‘ba (arab.
wörtlich: „Würfel“) verehrt werden, festhalten: aus Treue zur Tradition, aus Grün-
den des Ansehens und um der wirtschaftlichen Vorteile willen, die für die meisten
Bewohner Mekkas mit diesem Kult in ihrer Stadt verbunden waren. In der letzten,
sog. spätmekkanischen Phase der Wirksamkeit Muhammads (620–622) bleibt Ab-
raham eine wichtige Gestalt in dessen Verkündigung. Die insgesamt 48 Verse schil-
dern, wie sich die Konfrontationen zuspitzen und es schließlich zum Bruch mit
dem Vater und zur definitiven Absage Abrahams an das „Heidentum“seiner Väter
2TreffendhatderkatholischeTheologeKarl-JosefKuscheldiekoranischenErzählungenvon
Abraham als „Spiegelgeschichten“ Muhammads bezeichnet, in: Ders., Streit um Abraham.
WasJuden,ChristenundMuslimetrennt–undwassieeint,München1994,S.182.
3Die Abraham-Konstruktion im Koran, in: Ders./Krochmalnik/Schröder (Hg.), Der an-
dere Abraham. Theologische und didaktische Reflektionen eines Klassikers, Berlin 2011,
S.109–145,ZitatS.112.