Table Of ContentFriedemann Fritsch
Communicatio idiomatum
1749 !
I 1999
Theologische Bibliothek
Töpelmann
Herausgegeben von
O. Bayer • W. Härle • H.-P. Müüer
Band 89
W
DE
Walter de Gruyter • Berlin • New York
1999
Friedemann Fritsch
Communicatio idiomatum
Zur Bedeutung einer christologischen Bestimmung
für das Denken Johann Georg Hamanns
w
DE
G
Walter de Gruyter • Berlin • New York
1999
© Gedruckt auf säurefreiem Papier,
das die US-ANSI-Norm über Haltbarkeit erfüllt.
Die Deutsche Bibliothek — CIP-Einheitsaufrahme
Fritsch, Friedemann:
Communicatio idiomatum : zur Bedeutung einer christologischen Be-
stimmung für das Denken Johann Georg Hamanns / Friedemann
Fritsch. - Berlin ; New York : de Gruyter, 1999
(Theologische Bibliothek Töpelmann ; Bd. 89)
Zugl.: Tübingen, Univ., Diss., 1996
ISBN 3-11-016238-5
© Copyright 1999 by Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, D-10785 Berlin
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Printed in Germany
Druck: Werner Hildebrand, Berlin
Buchbinderische Verarbeitung: Lüderitz & Bauer-GmbH, Berlin
Für
Susanne Virginia
Sophie Elisabeth
Carola Beate
Johanna Irene
,aXka Jtavca Kai ev rcaai -" (N 111,226,19)
Vorwort
Diese Arbeit wurde im Sommersemester 1996 von der Evangelisch-
Theologischen Fakultät der Eberhard-Karls-Universität Tübingen als Disser-
tation angenommen. Für den Druck habe ich sie geringfügig überarbeitet.
Den ersten Anstoß zu einer Beschäftigung mit Johann Georg Hamann ver-
danke ich meinem Lehrer Oswald Bayer. Er war es auch, der mich bei der
Wahl des Themas unterstützte und mich dazu ermutigte, es trotz seines spezi-
ellen Charakters zu bearbeiten. Dafür möchte ich ihm ebenso danken wie für
die fachliche und persönlich engagierte Begleitung des Projektes, die er ganz
im Sinne Hamanns nicht als geistige Vormundschaft, sondern als Anleitung
zum kritischen Umgang mit eigenen und anderen Vorverständnissen be-
trachtete.
Viele Menschen haben am Entstehen der Arbeit Anteil genommen und es
auf ihre Weise gefördert, zumal die Fertigstellung in die ersten Amtsjahre als
Pfarrer fiel und großer Anstrengungen bedurfte. Ich danke an erster Stelle
meiner geliebten und verehrten Frau, die mir Übersetzungen der französi-
schen Schriften Hamanns anfertigte. In welcher Weise sie mir sonst zur Seite
stand, läßt sich in Worten gar nicht ausdrücken. Ich danke auch meinen drei
kleinen Töchtern, deren zwei während der Arbeit geboren wurden und die
mir immer einen ausreichenden Bodenkontakt verschafften. Auch, daß sie
viel Geduld mit ihrem manchmal unter ziemlicher Anspannung stehenden
Vater hatten, ist nicht selbstverständlich.
Danken möchte ich meiner verehrten Schwiegermutter, Frau Virginia
Geck, und meinen lieben Eltern, Pfarrer i.R. Siegfried Fritsch und seiner Frau
Elisabeth für alle geistige und materielle Unterstützung.
Ebenso zu Dank verpflichtet bin ich meinem alten Freund und theologi-
schen Begleiter Pfarrer i.R. Dr. Rolf Dannenbaum für die ausgesprochen hilf-
reiche Kritik der Manuskripte und die Gespräche, für die er weite Anfahrten
in Kauf nahm. Auch Frau Brigitte Thiel sei für ihre Hilfe beim Korrekturle-
sen und ihren fachfraulichen Rat in stilistischen Fragen gedankt.
Für seine unschätzbaren Dienste beim Formatieren und Drucken des Ma-
nuskripts und beim Erstellen der Druckvorlage, die eine komplette Konvertie-
rung desselben erforderte, möchte ich meinem Bruder Wolf-Dietrich Fritsch
danken. Ohne seine Unterstützung wäre diese Arbeit nicht zustande gekom-
men.
Vili Vorwort
Meiner Landeskirche danke ich an dieser Stelle für die Gewährung eines
Druckkostenzuschusses. Gefördert wurde die Arbeit nicht zuletzt dadurch,
daß mein damaliger Vorgesetzter, Dekan Dieter Oberkircher, mir im dienstli-
chen Bereich die nötigen Freiräume schaffte. Der Studienstiftung des Deut-
schen Volkes danke ich für die finanzielle Förderung des Projekts durch ein
Stipendium.
Noch einen möchte ich nennen, dem ich nicht nur mein Leben, sondern
auch entscheidende Impulse für mein wissenschaftliches Arbeiten verdanke.
Die Bibel sagt, daß in ihm „alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis
verborgen" sind. Wenn die Beschäftigung mit Hamann dazu beitragen würde,
ein wenig davon sichtbar werden zu lassen, wäre sie trotz der damit verbun-
denen Mühen nicht vergeblich.
Friedemann Fritsch Gundersweiler, im Juli 1998
Inhaltsverzeichnis
Einleitung 1
Erster Teil: Christologie und Typologie in den Londoner Schriften 9
1. Menschwerdung und Offenbarung 11
1.1 Das Kreuz Christi als formgebende Kraft der biblischen
Offenbarung 11
1.2 Zum Verhältnis von Akkommodation und Kondeszendenz 15
1.3 Zur Dialektik des Hamannschen Bildbegriffes 20
1.3.1 Das Bild als Spiegel des Lesers 22
1.3.2 Das Bild als sinnliche Vergegenwärtigung des Übersinnlichen 24
1.3.3 Alles ist menschlich: Die Relativierung des Bildes durch das
Abgebildete 25
1.3.4 Alles ist göttlich: Die Aufwertung des Bildes durch das
Abgebildete 28
1.4 Einheit von Gott und Mensch im Bild: Zwei Beispiele
typologischer Interpretation 31
1.5 Zusammenfassung 35
2. Menschwerdung und Trinität 38
2.1 Der vorinkarnatorische Charakter der Menschwerdung Gottes 38
2.2 Gott ist Mensch: Die Einheit von Schöpfung und Erlösung 44
2.2.1 Erschaffung der Welt durch den Logos 45
2.2.2 Teilhabe der menschlichen Natur an der Erschaffung der Welt.... 47
2.2.3 Die biblische Geschichte von der Erschaffung der Frau
als Gleichnis 50
2.3 Gott ist nicht Mensch: Die Differenz von Schöpfung
und Erlösung 51
2.3.1 Die Unvollkommenheit der Schöpfung als Ausdruck
der Sünde 52
2.3.2 Präexistenz der Sünde? 54
2.3.3 Teilhabe des Sünders am erlösenden Handeln Gottes 56
2.4 Einheit und Differenz von Schöpfung und Erlösung als
christologisches Grundmuster der Typologie 59
X Inhaltsverzeichnis
2.5 Exkurs: Hamanns Deutung des Kreuzesgeschehens zwischen
Transzendenz und Geschichte 61
2.5.1 Der Tod Christi als freiwillige Selbsthingabe 61
2.5.2 Der Tod Christi als Unmöglichkeit 62
2.5.3 Der Mensch als Vollstrecker des göttlichen Heilsplans 64
2.6 Zusammenfassung 66
3. Menschwerdung und Erlösung 69
3.1 Zur Eigenart des Verständnisses von Erlösung in den
Londoner Schriften 69
3.2 Die Wirklichkeit des Menschen als Figur der communicatio 74
3.2.1 Das Verhältnis von Leib und Seele 74
3.2.2 Via negationis und via eminentiae 76
3.3 Teilhabe an göttlicher Allwissenheit 77
3.3.1 Geschöpfliche communicatio von menschlichem und
göttlichem Geist und ihre Grenze 77
3.3.2 Vernunft und natürliche Religion 80
3.3.3 Erfüllung und Überbietung: Glaube als Teilhabe an
göttlicher Allwissenheit 82
3.3.4 Allwissend und unwissend zugleich 84
3.4 Teilhabe an göttlicher Gerechtigkeit 86
3.4.1 Das Grundmotiv: „Entkleidung" Gottes und
„Bekleidung" des Menschen 86
3.4.2 Bedrohung Gottes durch die Sünde 88
3.4.3 Die „bessere Gerechtigkeit" Christi 90
3.4.4 Simul justus et peccator 92
3.5 Teilhabe an göttlicher Allmacht und Liebe 96
3.5.1 Einheit von menschlichem Willen und göttlicher Tat 97
3.5.2 Einheit von göttlichem Willen und menschlicher Tat 98
3.6 Zusammenfassung 101
Ergebnis des ersten Teils 104
Zweiter Teil: Die Idiomenkommunikation als Interpretament nicht
unmittelbar christologischer Sachverhalte 106
1. „Dialektik des Wirklichen" 108
1.1 Der exemplarische Charakter der Bibel für den biblischen
Kontext 108
1.2 Das Apriori des Kreuzes: Der Zusammenhang von Inspiration
und Rechtfertigung 111
