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10 RIES
XA AMILCAR CABRAL
MIO
B 3 716 717
I cultura
nacional
Amílcar Cabral
O papel da Cultura
na luta pela Independência
Colab "Cabralka muri”
Gino de Informação, Propaganda e Cultura do C.C. do PAIGC
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COMEMORAÇAO DO X ANIVERSARIO DA MORTE DO CAMARADA AMILCAR CABRAL
A cultura
nacional
Amílcar Cabral
O papel da Cultura
na luta pela Independência
Colecção "Cabral ka muri"
amememis Departamento de Informação, Propaganda e Cultura do C.C. do PAIGC
11.5.
Amílcar Cabral
A cultura nacional
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O papel da Cultura
na luta pela Independência
«...Camaradas, eujureia mim mesmo, nunca ninguém
me mobilizou, trabalharpara omeupovo, eujureia mim
mesmo, que tenho que dara minha vida, toda a minha
energia, todaaminha coragem , toda a capacidade que
posso tercomo homem, até ao dia em que morrer, ao
serviço do meupovo, na Guiné e Cabo Verde. Ao serviço
da causa da humanidade, para dara minha contribuição,
na medida dopossível, para a vida dohomem se tornar
melhorno mundo. Este é que é o meu trabalho.»
Colecção «Cabral ka muri>>
54289129
"MAIN
Titulo:ACulturaNacional
EdiçãodoDepartamentodeInformação,PropagandaeCulturadoC.C.doPAIGC
ExecuçãográficadeEditorial«Avante!»,SARL,Portugal,1984
Fotocomposição:M.Esther-GabinetedeFotocomposição
Impressãoeacabamento:SociedadeGráficadaVendaSeca,Lda.
Tiragem:3000exemplares
Depósitolegaln.°6759/84
O PAPEL DA CULTURA NA LUTA
PELA INDEPENDÊNCIA (1)
PROLOGO
Apenas o desejo consciente de corresponder ao amável convite
da UNESCO e uma profunda convicção da importância do tema que
nos foi proposto permitiram a elaboração deste modesto trabalho,
numa altura em que as nossas obrigações, no âmbito dadifícil lutade
libertação do nosso povo, exigem uma mobilização de todo o nosso
tempoparaoestudoeasoluçãodosproblemasnacionais.
Em vezde explorarexaustivamente osdiversos pontos propostos
à discussão, sem lhes minimizar de forma alguma o interesse e a
acuidade, preferimos centrar a nossa atenção na importância do
papel da cultura no movimento de pré-independência ou de liberta
ção. Não dispondo, evidentemente, de tempo para manusear livros
e documentos que nos teriam com certeza permitido fundamentar e
enriquecer o conteúdo do nosso trabalho, limitámo-nos praticamente
a transmitir o resultado da nossa experiência e das nossas obser
vações, tanto no âmbito da nossa luta como no estudo das outras
lutas contra o domínio imperialista. Na parte que especificamente se
refere ao papel da cultura no movimento de libertação, utilizamos e
desenvolvemos algumas das ideias e das considerações contidas na
conferência que fizemos, em Fevereiro de 1970, na Universi
(1) Este texto foi lido, na ausência do seu autor, na Reunião de Peritos sobre
noções de raça, identidade e dignidade. UNESCO, Paris, 3-7 de Julho de 1972.
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dade de Siracusa (EUA), subordinada ao tema «libertação nacional e
cultura».
É inútil recordar que as condições em que este trabalho foi
escrito, aliadas às limitações dos nossos conhecimentos, fazem com
que tenha deficiências que a generosidade do leitor saberá, se não
desculpar pelo menos compreender. No entanto, se conseguirmos
convencê-lo (ou reforçar as suas convicções) da importância decisiva
da cultura na evolução do movimento de libertação, estetrabalho terá
sidoinútil.
Pessoalmente, esperamos que a UNESCO não tenha cometido
um grave erro confundindo corajosamente o combatente e o investi
gador. O combate pela libertação e o progresso do povo é também ,
ou deve ser, um estudo permanente nos campos da educação, da
ciênciaedacultura.
Junhode 1972.
INTRODUÇÃO
A luta dos povos pela libertação nacional e pela independência,
contra o domínio imperialista, tornou-se uma força imensa de pro
gresso para a humanidade e constitui, sem dúvida, um dos traços
essenciaisdahistóriadonossotempo.
Uma análise objectiva e sem paixão do imperialismo, enquanto
facto ou fenómeno histórico «natural», ou seja, «necessário » no
contexto do tipode evolução económico-política de umagrandeparte
da humanidade, revela que o domínio imperialista, com todo o seu
cortejo de misérias, de pilhagens, de crimes e de destruição de
valores humanos e culturais, não foi senão uma realidade negativa.
A imensa acumulação monopolista do capital numa meia dúzia de
países do hemisfério norte, como resultado da pirataria, do saque dos
bens de outros povos e da exploração desenfreada do trabalho
desses povos provocou o monopólio das colónias, a partilha do
mundoeodomínioimperialista.
Nos países ricos, o capital imperialista, sempre à procura de
mais-valia, aumentou a capacidade criadora do homem, operou uma
profunda transformação dos meios de produção (forças produtivas
materiais), graças aos progressos acelerados daciência, da técnica e
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da tecnologia, acentuou a socialização do trabalho e permitiu em
considerável escala o ascensode vastas camadas da população. Nos
países colonizados, onde a colonização bloqueou, em geral, o pro
cesso histórico do desenvolvimento dos povos dominados, quando
não procedeu à sua eliminação radical ou progressiva, o capital
imperialista impôs novos tipos de relações no seio da sociedade
autóctone, cuja estrutura se tornou mais complexa; suscitou, fomen
tou, envenenou ou resolveu contradições e conflitos sociais; introdu
ziu, particularmente com o ciclo da moeda e o desenvolvimento do
mercado interno e externo, novoselementos naeconomia; levou, sob
a influência de um novo tipo de dominação de classe (colonialista e
racista ), ao nascimento de novas nações a partirde grupos humanos
e de povos que se encontravam em estados diversos de desenvolvi
mento histórico.
É certo que o imperialismo, como capital em acção, nãocumpriu,
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nos países estrangeiros dominados, a missão histórica que realizou
nos países ricos. Não é defender o dominio imperialista reconhecer
que deu novos mundos ao mundo, cujas dimensões reduziu, que
revelou novas fases de desenvolvimento das sociedades humanas e,
a despeito ou por causa dos preconceitos, das discriminações e dos
crimes aos quais deu lugar, contribuiu para dar um conhecimento
mais profundo da humanidade como um todo em movimento, como
uma unidade na diversidade complexa das características do seu
desenvolvimento.
O domínio imperialista sobrediversoscontinentes favoreceu uma
confrontação multilateral e progressiva (por vezes abrupta) não só
entre homens diferentes mas também entre sociedades diferentes,
tanto pelas características somáticas das populações como, principal
mente, pelo grau e tipo do seu desenvolvimento histórico, pelo nível
das forças produtivas, pelos dados essenciais da estrutura social e
pela cultura. A práticadodominio imperialista-asuaafirmaçãoou a
sua negação-exigiu (eexige ainda) o conhecimentomaisoumenos
correcto do objectivo dominado e da realidade histórica (económica,
social e cultural) no seio da qual ele se move, conhecimento esseque
se exprime necessariamente emtermosdecomparaçãocom osujeito
dominador e com a sua própria realidade histórica. Um tal conheci
mento é uma necessidade imperiosa da prática do domínio impe
rialista, que resulta da confrontação, em geralviolenta, de duas
identidades distintas no seu conteúdo histórico e antagónicas nas
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suas funções. A procura de um tal conhecimento, tanto paradefender
como para contestar o domínio imperialista, contribuiu para um enri
quecimento geral das ciências humanas e sociais, apesardo carácter
unilateral, subjectivo e muitas vezes imbuido de preconceitos da
maior parte das abordagens e dos resultados obtidos nesta procura.
Na realidade, nunca o homem se interessou tanto pelo conheci
mento de outros homens e de outras sociedades como no decurso
deste século do imperialismo e do domínio imperialista. Uma quanti
dade sem precedentes de informações, hipóteses e teorias acumu
lou-se assim , especialmente nos domínios da história, da etnologia,
da etnografia, da sociologia e da cultura, relativas aos povos ou aos
gruposhumanos submetidos aodominio imperialista. Osconceitosde
raça, casta, etnia, tribo, nação, cultura, identidade, dignidade, etantos
outros ainda, tornaram -se alvo de uma atenção crescente por parte
dos que estudam o homem e as sociedades ditas «primitivas» ou em
«evolução». Mais recentemente, com o incremento da luta pela liber
tação, que é a negação do dominio imperialista, surgiu a necessidade
de analisar e conhecer as características dessas sociedades em
função da luta e determinaros factores que provocam ou travam essa
luta, exercendo uma influência positiva ou negativa sobre a sua
evolução. Os investigadores concordam em geral que, neste contex
to, a cultura se reveste de uma importância especial. Pode-se portan
to admitir que qualquer tentativa visando o esclarecimento do verda
deiro papel da cultura no desenvolvimento do movimento de liberta
ção (pré-independência) pode ser um contributo útilpara a luta geral
dospovoscontraodomínioimperialista.
O facto de os movimentos de independência serem em geral
marcados, logo na sua fase inicial, por um surto de manifestações de
carácter cultural, fez admitir que esses movimentos são precedidos
por um «renascimento cultural» do povo dominado. Vai-se mesmo
mais longe, admitindo que a cultura é um método de mobilização de
grupoeatéumaarmanalutapelaindependência.
A partir da experiência da nossa própria luta e, poder-se-iadizer,
da de toda a África, julgamos que se trata de uma concepção
demasiado limitada, senão mesmo errónea, do papel primordial da
cultura no desenvolvimento domovimento de libertação. Essa limita
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